2846

отдельных свершений, связанных с огромной затратой душевных и физических сил, с огромной работой над собой, с отказом от жизненных благ во имя своей цели.

Так понимаемый подвиг может бытовать в любых областях человеческой жизни. В нем актуализуется смысловой компонент «подвижничества». В частности – важность новаторской научной деятельности и ее место в современной цивилизации. Такой подвиг предстает как уникальное создание духа, разума человека, воли, вносящей свою целесообразность. Он раскрывает скрытые силы и способности человечества, его возможности овладения бесконечными пространствами.

Однако понятие «научный подвиг» не обязательно сводится к какомулибо одному выдающемуся действию на пределе человеческих возможностей ученого в экстремальной ситуации. «Подвижничество» предполагает понимание подвига как непрекращающегося процесса на протяжении всей жизни ученого, ставшего образцом служения науке, воплощением своего общественного долга.

Близким к понятию «научный подвиг» выступает еще одна разновидность духовной деятельности – «творческий подвиг». Феномен «творчество» в культурном пространстве тесно связан с понятием «подвижничество», потому что также предполагает креативный момент преодоления, сопротивления материала, созидания чего-то из косной материи. Как пишет Н.А. Бердяев: «Творческий акт всегда есть освобождение и преодоление. В нем есть переживание силы»1.

Творческий подвиг – это подвиг, совершаемый людьми науки и искусства, который также имеет много граней. Например, создание какого-либо одного произведения, потребовавшее исключительных затрат сил и энергии, многолетней упорной работы и борьбы против могущественных и влиятельных сил, мешающих его выходу в свет. Творческим подвигом может считаться и сама жизнь автора, который, преодолевая болезнь, казалось бы, несовместимую

1 Бердяев, Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. — М.: Искусство, 1989. С.225.

21

с возможностью творить, все же выпускает в свет свое произведение. Творческий подвиг художника, который всю жизнь создает выдающееся произведение, отказавшись от материальных благ и признания, одержимый только одной целью – поведать миру о том, что является в его творческой фантазии, также входит в смысловое пространство этого явления.

В параграфе 2.4 «Подвиг в категориях обыденного сознания» подвиг выступает в качестве определенного типа жизненных установок личности, ее поведенческой активности в самых разнообразных ситуациях не экстремального типа, в ситуациях, которые принято называть бытовыми или повседневными.

П. Бергер и Т. Лукман выделяют реальность повседневной жизни среди множества других реальностей и называют ее высшей реальностью, реальностью par excellence. Такую значимость она приобретает в силу того, что напряженность сознания наиболее высока именно в повседневной жизни: повседневная жизнь накладывается на сознание наиболее сильно, настоятельно и глубоко. Субъект воспринимает ее в состоянии бодрствования, в естественной установке, как упорядоченную реальность, чьи феномены систематизированы в образцах. О важности именно философского осознания повседневной жизни людей писал В.И. Вернадский: «На будничной жизни строится и растет главным образом основная сторона человеческой мысли»1.

Подвигом повседневности можно считать осуществление культурных практик, призванных воспитывать, поддерживать и передавать из поколения в поколение не только чисто семейную традицию, но и традицию в более широком смысле: духовно-религиозную, национальную и отечественную. «Патриотизм, любовь к родине, истинная гражданственность, – все это уже не семейные чувства, но впервые они воспитываются в семье»2. Семья является и первой школой свободы, и начальной школой воспитания здорового правосознания. Это обстоятельство всегда учитывалось в нашем Отечестве.

1Вернадский, В.И. Основа жизни — искание истины // Новый мир. 1988, № 3. - С. 217.

2 Ильин, И.А. Путь духовного обновления. - М.: Мысль, 2001. - С. 205.

22

Рассмотрена и еще одна сторона категории подвига в обыденном сознании, которая связана с противостоянием в среде повседневности двух типов личности –– носителей альтруистического и эгоистического начал. Склонность к альтруистскому типу поведения у людей некоторых видов профессий и определенных психологических установок есть питательная среда для реализации жизненной стратегии «подвига повседневности».

Согласно мнению Э. Фромма, «в нашей цивилизации не мирная жизнь, а скорее война и страдания мобилизуют готовность человека жертвовать собой; периоды мира, по-видимому, способствуют главным образом развитию эгоизма»1. Потребность отдавать, делиться с другими, готовность жертвовать собой ради других можно встретить у представителей таких профессий, как сиделки, медсестры, врачи и т.п.

Желание отдавать себя другим мы находим у доноров, добровольно (и безвозмездно) отдающих свою кровь; оно проявляется в самых различных ситуациях, когда человек рискует своей жизнью ради спасения других. Проявление этого стремления посвятить себя другому человеку мы находим у людей, способных по-настоящему любить.

Другая сторона понятия подвига в категориях обыденного сознания связана с понятием особого типа жизненных установок личности – склонности к риску. В силу биологической реальности генотип человека в каждом поколении порождает набор возможных воплощений: от альтруистов до эгоистов. Среди них существуют типы людей, которым обычная жизнь без риска не нужна. Таких людей Л.Гумилев называет «пассионариями». Активному человеку, нередко, присуща потребность в риске, авантюризм, жажда приключений и азарта. Для него жертвовать собою ради интересов других есть тайная сублимация. Источником подвигов повседневности становится такое свойство личности, как ее имманентное стремление к новому, неизведанному и меньшая рефлексия по поводу возможных последствий от

1 Фромм, Э. Иметь или быть. / Пер. Н.Войскунской, И.Каменкович, Е.Комаровой и др. - М.: АСТ, 2000.

23

соприкосновения с неопределенностью. Особенно это присуще молодому поколению, в силу его биосоциокультурных особенностей.

Таким образом, возникает культурно-коммуникационная среда «подвигов повседневности», которая участвует не только в процессе воспитания членов общества, но и способствует мобилизации его энергии. Героизм повседневности играет роль социального регулятива, обеспечивающего массам возможность решения их основных проблем. Героический поступок, удовлетворяющий вытесненным желаниям человека, выявляет скрытые намерения массы.

Вцелом можно говорить о том, что людям присущи две тенденции: одна из них, тенденция иметь – обладать – в конечном счете черпает силу в биологическом факторе, в стремлении к самосохранению; вторая тенденция –

быть, а значит, отдавать, жертвовать собой – обретает свою силу в специфических условиях человеческого существования и внутренне присущей человеку потребности в преодолении одиночества посредством единения с другими. Учитывая, что эти два противоречивых стремления живут в каждом человеке, можно сделать вывод, что социальная структура, ее ценности и нормы определяют, какое из этих двух стремлений станет доминирующим.

Втретьей главе «Человек как творец подвига» экзистенциальная и психоаналитическая трактовка раскрывает внутренние механизмы становления героического, концентрирующиеся в существовании человека, переживании или в работе внутренних рычагов бессознательного, которые формируют возможности героя с последующей их реализацией во вне.

Внастоящей главе рассмотрена проблема героической личности, т.е. та составляющая категории подвига, которая определяется набором личностных свойств. Модели личности героя в разные эпохи получали свое конкретноисторическое содержание. Но при этом для всех них можно отметить универсальную общность: личность героя есть наиболее яркое воплощение активно-индивидуального, преобразовательного начала в отношении «человек

––среда» (как природная, так и социальная или культурная). Ядро

24

мотивационной сферы в модели личности героя составляет проблема свободного нравственного выбора в пограничной ситуации. При этом выбор, осуществляемый героической личностью, вступает в противоречие с существующими нормами и ценностями общества, что косвенным образом может свидетельствовать об их отжившем и устаревшем характере. С другой стороны, формируется специфическая потребность в подвиге как разновидности «высших ценностных потребностей».

В параграфе 3.1 «Модель личности героя в культурнопсихологическом освещении» выделяются аспекты, непосредственно связанные с реализацией подвига: мировоззрение и система ценностей личности, определяющие сферу приложения подвига, что находит свое обобщенное выражение в понятии модель героической личности.

Мифологическая школа в культурологии выделяет несколько характерных признаков «классического героя». И среди них – его универсальность. Герои национальных мифов схожи друг с другом в своих чувственных, магических формах взаимодействия с миром и его процессами. Они являются кристаллизаторами и трансляторами идеалов, носителями культурных благ, духовных ценностей. Далее отмечается холистичность «классического героя», понимаемая и как целостность натуры, и как узнаваемость во всех проявлениях.

Наконец, подчеркивается цикличность восприятия героя и его подвига. Это феноменальное свойство рождается в сознании людей после кончины героя в виде легендарных версий его «оживления», «просыпания», «воскрешения» и др.

Теологическая культурология рассматривает человеческий подвиг как сверхреальный, божественный дар избранничества. Акцент переносится с природных стихий на человека в его взаимоотношениях с Богом. Натурфилософская основа заменяется этической. И основой подвига становится защита добра в противовес злу.

Д. Кэмпбелл, последователь школы этнопсихологии утверждает, что:

25

«герои отражают не современное переживающее распад общество и психику, а извечный, неиссякаемый источник, благодаря которому общество может возрождаться»1.

Нравственная философия в России конца XIX - начала XX веков вновь обратилась к проблеме героического волеизъявления. Категория подвига была решительно повернута в область исследования сознания человека, к исследованию психологии мысли, к проблеме нравственной детерминированности героического поступка.

Парафразом еще одной теории – утилитаризма, принадлежащей английскому ученому Джону Стюарту Миллю, можно считать тезис о «разумном эгоизме» 2, который развивают герои Н.Г. Чернышевского.

В первой половине ХХ века проблема героизма являлась одной из центральных. Она разрабатывалась и школой психоанализа. Крупнейший психоаналитик О. Ранк вывел эту потребность из «героических порывов»3 раннего детства противостоять воле отца.

Психоанализ раскрывает внутреннюю структуру героизма с точки зрения бессознательных процессов, присущих каждому человеку. Соответственно этому концепт подвига определяется через призму внутренних структур сознания и бессознательного в его соотнесенности с социальными структурами. Герой, по З. Фрейду, выступает в роли «Я-идеала». Этот термин применяется в психоанализе как синоним «Сверх-Я».

Моделирование концепта героя в соприкосновении с другими действующими концептами (времени, истории, субъекта) предполагает, что человек действует в истории как индивид, ответственный не только за самого себя, но и за все окружающее. Ж.-П. Сартр не раз отмечает, что герой сам делает себя героем, но для него всегда существует возможность быть таковым, ибо человек всегда есть ряд его поступков.

1 Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой. - М.: Книга, 1997. - С.29.

2 Милль, Д.С. Основы политической экономии с некоторыми их приложениями к социальной философии. – М.: ЭКСМО, 2007.

3 Ранк О.Миф о рождении героя: Опыт психологического толкования мифов // Между Эдипом и Озирисом: Становление психоаналитической концепции мифа: пер. с нем. - М.: Инициатива, 1998. - С.195.

26

Культурно-символическая модель героя основана на устойчивых архаических психологических структурах. Архетипы как базисные элементы культуры, формирующие константы модели духовной жизни человека, которые существенным образом определяют особенности мировоззрения, и исторической судьбы народа, представляют собой константы менталитета. Его специфика включает в себя не только когнитивную сферу сознания (т.е. категории мышления, верования, «чувствования», которыми обладает данная общность людей), но и нормы поведения, иерархию ценностей, архетипы коллективного бессознательного, а также стереотипы поведения людей, детерминирующие специфику реагирования индивидов.

Ментальными структурами обусловливаются склад, манера мышления, которая проявляется в действиях, автоматизмы сознания, представления о мире внутри данной традиции. Систематизация этих структур не является результатом логических операций и «сконструированной реальностью».

Подвиг как социально-культурное проявление менталитета, отражает сверхличностные устойчивые ценности и нормы коллективного сознания, нерефлексируемые своими носителями, проникающие внутрь сознания человека.

Выделяются ментальные черты русского народа: чувственносозерцательная структура акта мировосприятия, «мы-психология», религиозность, существовавшие и до принятия православия и сохранившиеся в период господства атеистической идеологии.

Исторически подвиг есть часть того социального механизма, который приводит массы в движение, порождает и закрепляет социальные инновации. Следовательно, понимание динамики социальных процессов невозможно без понимания механизмов функционирования в массовом сознании героических образов.

Частью народного сознания в результате ценностного и интеллектуального воздействия может становиться идеология, представляющая собой научно-разработанные концепции. И важными смысловыми

27

составляющими подвига героя формулируются: идейное сплочение масс, защита национальной самобытности, борьба с врагом, борьба во имя идеи, трансляция глобальных смыслов истории и политики, создание эталонов и символов.

По-своему решался вопрос о взаимодействии героя и общества в советском марксизме: личность оказывалась выразителем потребностей общества – народной массы, происходило нивелирование личностного начала в культуре. Героизм выражался не только в следовании требованиям общества, но и, порою, в позиции человека «по ту сторону» привычных норм и представлений, делая его борцом с «косностью масс». Через противостояние устаревшим взглядам, ставшим тормозом общественного развития, происходит раскрытие потенциала культуры, – поэтому судьбы героев зачастую оказываются трагичными.

В параграфе 3.2. «Мотивационная сфера личности героя и проблема воспитания героя» рассматривается область внутренней мотивации героической личности и ее нравственного выбора, которая управляет деятельностной сферой человека.

Процесс включения человека в социум сопряжен, с одной стороны, с конфликтом интересов человека и общества, а с другой — конфликтом внутри самого человека. Человек изменяется, его целостность и единство с самим собой не всегда остаются стабильными. Поэтому становление человека неизбежно сопровождается атмосферой внутренних конфликтов, постепенно эксплицирующихся во внешние. Человек в такой ситуации может привносить в жизнь общества контрвекторные тенденции активности своего «Я», находясь в пограничных состояниях, проявлять границы своего бытия как в индивидуальном, так и в социальном аспектах.

Рассматривая человеческие поступки, можно выделить их структурные элементы и показать исторические тенденции их изменения. Так, в структуре подвига и преступления П.А. Сорокиным выделяются: субъект, объект и дестинаторы (адресаты). В совокупности всего поведения человека Сорокин

28

выделяет ряд актов, которые он классифицирует как «должные», «запрещенные» и «рекомендованные». Эти три категории актов являются различными для различных категорий людей.

Таким образом, герой имеет два главных критерия, теснейшим образом связанных между собой. Первое – это способность к исключительному поступку, к величайшему напряжению, к жертве. Второе – объединение многих личностных свойств, позволяющих быстрее других и четче видеть суть явления или события, понимать его последствия, противопоставить им свои возможности.

Способность самостоятельно принимать решение и отсутствие колебаний и неуверенности отличает героя, наделенного обостренной интуицией. Вот почему иногда говорят, что «герои не рассуждают». Американский психолог и этик Э.Фромм пишет, что «цена, которую человек платит за сознание – неуверенность»1.

Мотивы поведения человека в ситуации подвига тесно связаны и с проблемой базовых потребностей. Каждый человек (за редкими исключениями, связанными с патологией) постоянно нуждается в признании, в устойчивой и, как правило, высокой оценке собственных достоинств. Человеку необходимо ощущение собственного могущества, адекватности, компетентности, ему нужно чувство уверенности, независимости и свободы. Подвиг выступает своего рода максимальной, «пиковой» точкой приложения и реализации указанной потребности.

Весьма важное действующее лицо современности – «Герой средств массовой информации», – способствующее распространению определенных моделей героического поведения в этической сфере и в сфере обыденного существования человека.

В наше время акценты смещаются, предстоящие герою свершения совершенно отличны от прежних, однако сама символика подвига остается: вдохновлять людей на свершение нравственных поступков, заражать

1 Fromm E. The revolution of hope. – N.Y. 1968. P. 62.

29

творческой энергией и созиданием.

Параграф 3.3 «Модели восприятия личности героя в региональнокраеведческом аспекте» посвящен сфере знакового восприятия личности в качестве героической со стороны социокультурной группы.

Отражение подвига героя в лучших образцах материальной и духовной культуры человечества обеспечивает устойчивость развития и передачи духовно-нравственных представлений из поколения в поколение, что подтверждает существование особой коммуникативной организации подвига и моделей его восприятия в культуре.

Учитывая многогранность содержательного материала категории подвига, вырабатывавшегося на протяжении всей культурной истории человечества, были выбраны только те значимые компоненты этого содержания, которые являются актуальными именно для педагогической и музейной социокультурной среды, для определенной целевой аудитории. Поэтому мы остановились на регионально-краеведческом аспекте категории подвига.

Сегодня образовательным учреждениям нужна педагогика нравственной свободы, компетентного и ответственного поступка. Все это предполагает использование категории подвига в образовательном и воспитательном процессе на разных уровнях.

Широкий и многообразный материал на тему подвига, представленный в истории и культуре Нижегородской земли, был организован нами по двум направлениям деятельности. Прежде всего, это постановка темы подвига в пространстве нижегородской культуры в содержательном аспекте, воплощенном образцами подвига и подвижничества, значимыми именами и событиями. Затем, это разработка конкретной системы мероприятий по художественно-дидактическому направлению в воспитании героической личности средствами музейного дела.

Тема подвига в регионально-краеведческом аспекте раскрывается на примерах выдающихся личностей, чья жизнь, при всем ее индивидуальном

30