2. Проблема людини у гуманістичній філософській традиції епохи Відродження.

Поняття "гуманізм" (лат. humanism — людяний, людський) у філософській літературі вживається у двох значеннях. В широкому — це система ідей і поглядів на людину як найвищу цінність, у більш вузькому — це прогресивна течія західноєвропейської культури епохи Відродження, спрямована на утвердження поваги до гідності і розуму людини, її права на земне щастя, вільний вияв природних людських почуттів і здібностей.

Носіями нового світогляду були люди різного соціального стану, насамперед городяни, які вивчали філософію, а також поети, художники. Об'єктом їхнього вивчення стала людина, усе людське. Звідси і назва цих діячів — гуманісти.

Якщо середньовіччя можна назвати епохою релігійною, то Відродження — епохою художньо-естетичною. Адже саме за допомогою мистецтва змальовується розмаїтий світ людського почуття та його величезна цінність. Саме людина з й тілесністю почуття вперше в епоху Відродження усвідомлюється і змальовується такою, якою вона є насправді: не носієм гріховності, а як вища цінність і онтологічна реальність.

Розвиток виробництва, нові суспільні відносини вимагали нової, ініціативної людини, яка почувала б себе не часткою, представником певного соціального стану чи корпорації, а самостійною особистістю, що представляє саму себе.

Формується нова самосвідомість людини, її активна життєва позиція, з'являється відчуття особистої сили та таланту. Ідеалом людини епохи Відродження є її різнобічна діяльність. Виникає тип культурного, гуманістичного індивідуалізму, який орієнтується не на практичну економічну діяльність (буржуазний індивідуалізм), а на культуру. Пріоритетним в ієрархії духовних цінностей стає не походження чи багатство, а особисті достоїнства та благородство. Метою життя виступає тепер не спасіння душі, а творчість, пізнання, служіння людям, суспільству, а не Богу. Отже, однією з характерних рис епохи Відродження є також її гуманізм.

В наш час питання гуманізму є вкрай важливими. Так, багато говорять зараз про гуманізацію економіки, гуманізацію освіти тощо. Без шанобливого ставлення до людини важко побудувати і сьогодні нормальне суспільство, де було б менше воєн, агресії та несправедливості.

Культура епохи Відродження характеризується глобальною зміною общемировоззренческих позицій. У центрі возрожденческого мировосприятия виявляється вже не Космос античності і не Бог середньовіччя, а Людина.

Відродження - досить спірна епоха. Вона не визначається точними рамками часу, оскільки скрізь вона починалася в свій, невизначене точне, час. Епоха Ренесансу дуже обширна, багата і непроста, що так само створює труднощі у визначенні тимчасового ареола, вказуючого даний період часу. Ця епоха ознаменовує собою перехід до нового часу, до нового відліку життя. Але вченим досить важке це визначити, так в деяких обговореннях Ренесанс взагалі перестали виділяти. Дуже багато суперечок досі існує з приводу епохи Відродження. А називається вона так саме тому, що відмінні риси повертаються до античних початків, тобто, повертається культурна спадщина античності.

Метою даного реферату є розглянути образ людини в філософії Епохи відродження. Для досягнення поставленої мети були сформульовані наступні задачі:

1. вивчити філософію Епохи Відродження;

2. виявити проблеми філософії Епохи Відродження;

3. розглянути образ людини в філософії Епохи Відродження;

4. проаналізувати концепцію людини в філософії того часу;

5. познайомитися з проблемою особистості, що часто підіймається в філософії даного періоду.

Філософія Відродження - напрям в європейській філософії XV-XVI віків. Характеризується неприйняттям офіційної католицької релігійності і інтересом до людської особистості. Всередині течії гуманістів цей інтерес виразився в ідеях класичного гуманізму і сприяв затвердженню практичного критерію істини (досвід+користь), який ліг в основу методології сучасних природних наук.

Філософія епохи відродження (14-16 віки) це епоха філософії рані буржуазних революцій. Вона характеризується: становленням в країнах Західної Європи капіталістичних виробничих відносин, народженням нових класів (буржуазія і пролетар). Свобода буржуазного підприємництва позначається не тільки в економічній, але і політичної, релігійної, наукової, технічної, філософської і особливо в художній.

У духовній сфері йде процес звільнення культури від релігійних ідеології і церковних інститутів. Розпад корпоративної системи середньовіччя привів до того, що людина стала представляти самого себе, усвідомлювати власну силу і талант. Нова епоха це відродження античної культури: образу життя і стилю мислення.

Філософія епохи відродження антропоцентрична. Людини, а не богу приділяється переважна увага, хоч бог повністю і не відкидається. Мислителі цієї епохи цікавить природа людини, його самостійність і творчість. Людина трактується як натхненна особистість, яка як би переймає творчі функції бога. Він не просто творець, а творець і художник одночасно. Коханим сюжетом живопису епохи відродження стає богородиця з немовлям.

Філософське мислення цього періоду можна охарактеризувати як антропоцентрическое.

У епоху Відродження індивід придбаває набагато велику самостійність, він все частіше представляє не той або інакший союз, а самого себе. Звідси зростає нова самосвідомість людини і його нова суспільна позиція: гордість і самоствердження, свідомість власної сили і таланту стають відмітними якостями людини. Індивід епохи Відродження схилений приписувати всі свої заслуги самому собі. Різносторонності - ось ідеал возрожденческого людини. Людина стає творцем самого себе. У результаті людина вже не потребує божественної благодаті для свого порятунку. У міру того як людина усвідомлює себе як творець власного життя і долі, він виявляється і необмеженим паном над природою.

У період відродження величезну значущість придбаває мистецтво, і як результат, виникає культ людини-творця. Творча діяльність придбаває свого роду сакральний (священний) характер.

З антропоцентризмом пов'язаний характерний для Відродження культ краси. У епоху Відродження, як ніколи раніше, зросла цінність окремої людини. Вище усього в цю епоху ставиться своєрідність і унікальність кожного індивіда.

У епоху Відродження філософія знову звертається до вивчення природи. Інтерес до натурфілософії посилюється до кінця XV - початку XVI віку по мірі того, як переглядається середньовічне відношення до природи як несамостійної сфери.

У розумінні природи, так само як і в трактуванні людини, філософія Відродження має свою специфіку - природа трактується пантеїстично. Християнський Бог тут як би зливається з природою, а остання, тим самим, обожнюється.

Натурфілософи Відродження, наприклад славнозвісний німецький лікар, алхімік і астролог Парацельс застосовував магіко-алхімічний розуміння природи, виражене прагненням управляти природою за допомогою таємних, окультних сил, характерне саме для XV-XVI віків. Натурфілософи прагнули усунути ідею витвору: світова душа представлялася як іманентна самій природі життєва сила, завдяки якій природа знаходить самостійність і не має потребу більше на потойбічному початку.

1) Гуманізм - розуміється переконання що визнають цінність людини як особистість. Його права на свободу, самовираження, щастя і розвиток. Гуманізм мав місце в античності, середніх віках, але як широке суспільне явище складається в епоху відродження. Виявилося це передусім в критиці схоластики, появі нового етичного ідеалу. Схоластика вершину етичної досконалості бачила в його причетності богу (для чого здійснювався аскетичний подвиг).

2) Етика епохи відродження - це етика благородства, що полягає в доблесті духа, а не багатства. Нова етика представляється етикою активної молодої буржуазії. Схоластика допускала схиляння перед авторитетом, цьому протиставляється право на пошук нової філософії - наукової істини. У епоху відродження створюються нові концепції про людину, людина розглядається не просто природною істотою, а творцем самого себе, якого сам визначає своє місце в світі. У зв'язку з цим гуманісти піддають критиці так званий астрологічний детермінізм. Згідно з яким розташування зірок і інших небесних тіл повністю зумовлює всі особливості людського життя.

3) Детермінізм - взаємообумовленість. У епоху відродження слабшає переконаність мислителів в греховности людину, в зіпсованості людини природи. Це пов'язано з тим, що людина вже не потребує бога для свого порятунку (умови вже не ті). Людині не потрібна милість бога він сам творець, стає символом ренесансу. (Так Вінчи, Рафаель). Центром гуманистического руху в 14-ом віці стала Флоренція. Гед народився Данте (1265 -1321) автор: Божественної комедії. У своїй комедії він зображає нову людину доля, якого визначається не умовністю народження, а складається на основі не статутного прагнення до знання. Не знатне походження, багатий внутрішній світ, наполегливість, яскравість, талант - стають мірилом людської особистості. Гуманісти епохи відродження говорять про принциповість, доброту людини, рівність віх людей незалежно від народження. Для гуманістів головні вчителями в житті були не церковні авторитети, скільки власний досвід.

4) Пантеїзм - це філософське вчення, що ототожнює бога і природу. Бог знаходиться у всіх об'єктах. Філософія даної епохи тяжіє до заперечення божественного витвору світу. Обожнювання природи людиною Вона корінним образом переглядає зміст таких понять як бога, людину, природу. Бог філософії відродження це не бог ортодоксальний релігії, він позбавляється свободи, він не творить мир з нічого, природа з служниці витвору бога перетворюється в обожнювану першооснову речей, наділення внутрішніми силами. Найбільшим представником пантеїзму був Жор дане Бруно (1548-1600). Згідно з його вченням всесвіт не створений богом, вона існує вічно і не може зникнути, бог не протистоїть природі, як творець і творець, а знаходиться в ній самій, як внутрішній діяльний початок.

Натурфілософія - філософія природи, т. е. сукупність онтологічних і космічних проблем. Вона ставить і вирішує проблеми про вічність і нескінченність вселену, самодвижение матерії (природа) матеріальності небесної субстанції, існування безлічі світів і. т. д. Жор Дане Бруно розробляє вчення про матерію, як активний творчий початок, повний життєвих сил. Новими були його уявлення про самодвиженії матерію необхідності пошуків джерел руху в надрах природи. Внутрішня здатність матерії до зміни називається - душею світу. Душа світу знаходиться всередині матерії і очолює над ним. Світова душа це не що інакше, як загальна фізична діюча причина. Бруно висловлював думки про єдність землі і неба. Це був новий підхід до вивчення руху небесних тіл і космічних тіл, що пориває з богословием. Небесні тіла позбавлялися свого привілейованого положення, виявлялися разом із земними тілами у владі єдиних фізичних законів, це означало відмову від зовнішніх двигунів, відмову від перводвигателя.

Відродження або Ренесанс - ціла історична епоха (XIII-XVI вв.), що характеризується трьома основними тенденціями: широким вільним почуттям людяності і людської індивідуальності, звільненням людського розуму від непорушних релігійних і схоластичних догм, поверненням до високих ідеалів античної цивілізації. Ці тенденції забезпечили з'єднання економічних, політичних і духовних стимулів, що дозволили подолати тривалу стагнацію попередньої середньовічної економіки, політики, культури, людської особистості. Але головними, що є внутрішньою силою розвитку цивілізації в ту епоху, були ціннісні стимули. Важливий зсув, здійснений возрожденческой думкою, стався на рівні світоглядних і етико-естетичних цінностей і норм. Відповідно цьому був переглянений, передусім, питання про людину: про його положення в суспільстві, про призначення, про достоїнство людської особистості, потреби людини, що зумовлює його буття і поведінку. Фактично легітимними стають всі потреби людини: матеріальні, духовні, тіла і душі. Ціннісний аспект філософської антропології Ренесансу підтверджується великою кількістю філософських трактатів з такими назвами: «Про перевагу і перевагу людини» Фацио, «Про насолоду як істинне благо» Лоренцо Валла, «Про достоїнство» Манетті, «Про кошти проти щасливої і нещасної долі» Франчеська Петрарки і інш.

Філософські орієнтації і роздуми підводяться до найбільш важливого для Відродження питання «великий або нікчемний людина?», а філософське мислення цього періоду характеризується як антропоцентрическое. Воно повинне було змінити пануюче теоцентристское уявлення про суть, можливості і достоїнство людини.

Отже, великий або нікчемний людина? Постановка цього питання і висунення його на передній край дослідження, в тому числі і філософського, зумовлювалася суб'єктивними і об'єктивними процесами, що відбуваються в ту епоху. Аналіз змісту епохи Ренесансу показує, що в ній переважали суб'єктивні процеси. Це була епоха стихійно-людського самоствердження на рівні свідомості. Як говорив Р. Монье, людина якось інакше подумала про себе, про те, що він не Бог, не Сатана, але і не людина в істинній його суті.

Природно встає питання, чому це сталося саме тоді, чому саме в цю епоху виникла ідея самоствердження особистості людини? Звісно, відповідь треба шукати, по-перше, в характері суспільного буття, всій системі об'єктивних потреб буржуазного суспільства, що зароджується, реалізація яких зажадала нову людину, «людину-особистості», мислячої, що міркує, активної, відповідальної, тобто вільної. По-друге, ідея самоствердження йшла від самої людини як індивіда, від його прагнення мати інше, власне матеріальне і духовне буття, інший образ життя, інше розуміння значення життя і свого власного призначення з урахуванням всієї своєї природної і соціальної суті. Тобто возрожденческому людині важливо було, передусім, затвердити своє самостійне існування і задовольняти все, що він вважав важливим і потрібним особисто для себе як для людини. Заходячи уперед, скажемо: людина вважала, що досягнути всього цього він зможе будь-якими способами, лише б самоствердження сталося, лише б була досягнута кінцева мета - свобода. На його думку, така мета виправдовувала всі кошти її досягнення.

Але яка ж була об'єктивна реальність? З одного боку, возрожденческий чоловік вважав за необхідним задовольняти свої матеріальні потреби: добре поїсти, красиво одягнутися, мати зручне житло, без забобонів задовольняти і інші свої фізичні потреби, що саме по собі не повинно бути ні заборонним, ні гріховним. Але чи не характерне це в своїй основі (відкинувши естетичну форму) і для тварини, чи не залишається людина з такими потребами на рівні тварини? На щастя, возрожденческий чоловік поставив собі таке питання. А тому, з іншого боку, самоутверждаясь на такій основі, людина все-таки хотів (передусім, хотів) залишатися духовною істотою, нехай поза всяким культом, поза релігійними і етичними нормами. Людина хотіла, щоб при всьому цьому не були втрачені, вигнані ідеали Добра, Благородства, Краси і з його людської духовності, і з умов його реального буденного буття. Саме вони повинні були бути не тільки ціннісними орієнтирами його життя, але і виконувати роль внутрішніх і зовнішніх «гальм», що не дозволяють людині перейти грань, за якою втрачалася б його суть.

Де ж ці цінності можна було взяти возрожденческому людині? Як вони могли сформуватися в його свідомості, якщо дійсність (буття) була іншою і орієнтувала людину на інші цінності. Нові цінності возрожденческий чоловік брав з минулого. але всі колишні вищі початки: Бог, Істина, Прекрасне - знижувалися до буденного людського відображення, спрощувалися до звичайного життєвого розуміння.

Отже, відповідь на питання «велика або нікчемна людина», здавалося б, повинна бути однозначна. Так, великий. І його велич складається в його бажанні бути вільним, у вільному вияві (так йому хотілося!) індивідуальності, в усвідомленні необхідності і вільному пошуку можливостей всебічного вдосконалення, і таким чином «витвору себе самим» (Піко делла Мірандола). Причому тілесна індивідуальна суб'єктивність, аж до самих глибинних таємниць, абсолютно по-новому, в порівнянні з Середньовіччям, орієнтує людину. Фізична досконалість стає такою ж метою, як і духовне. А їх гармонія і є людське щастя. Як би підводячи підсумок, Піко делла Мірандола говорить, що людина народжена з тією умовою, що він стає тим, ким він може бути.

Якщо прийняти такого роду вчення про людину класиків возрожденческой філософії, то можна передбачити, що в епоху Ренесансу відбувалося буквально пряме обожнювання людини, абсолютизация людської особистості з всією її матеріальною телесностью. Це в наступні віки філософи будуть виводити суть і існування людини з думки про людину або з його моральної суті. Для возрожденческой же філософії ні та, ні інша концепція не була такою, що визначає. Тут «працювала» ідея, що людина виходить і базується на матеріальній основі. І оскільки таке життя мислилося особово-матеріально, то вона була вільна від всяких важких і заповідей, що важко виконуються і норм. Малюючи образ такої людини, Мішель Монтень затверджує, що для нього немає більшого блаженства на Землі, ніж жити спокійно і щасливо. Ця людина горе, що женеться від себе як щось, не варте уваги, поводиться так, як диктують йому його егоїзм і силу. Він ніскільки не страждає від разобщенности з людьми. Його дії і бажання стоять на висоті, сила гармоніює з волею. Це якась девственная сила буття, якою ще ніколи не користувалася людина.

Однак історична справедливість примушує визнати, що рання «безтурботна» юність Ренесансу завершилася досить швидко, оскільки людині стала зрозумілою повна неможливість спиратися в своєму житті тільки на свободу, що виникає виключно з своєї особово-матеріальної основи, особового бачення цієї основи і способів її творення.

Так виникає бажання базувати своє життя на чомусь інакшому, більш солідному, ніж ілюзорна людська свобода. І чим далі йшов історичний процес, підкоряючись об'єктивним законам, тим більше інтенсивно визрівала суперечність, що дійшла, зрештою, до людської трагедії між ілюзорною свободою людини і реальністю життя.

Цю трагедію і її можливі слідства зрозуміли не всі і не відразу. Її зрозуміли великі особистості, «титани думки і справи». А можливо, вірніше було б вважати, що ця суперечність епохи і породило титанів, що зуміли проникнути в її суть і суть антропологічних проблем. Вони-то і є особа, суб'єкт тієї епохи. Саме фігура людини-творця, а не просто вільної людини, що довів і бажану свободу, що є до егоцентризму, стає символом Ренесансу.

Але природно встає нове питання про суб'єкта Відродження. Чи Можна вважати цей возрожденческий індивідуалізм (і зі знаком плюс, і зі знаком мінус) і титанизм кінцевою метою історії? І це питання має двояку відповідь. Так, можна і треба, оскільки саме в індивідуалізмі була реалізована необхідність самоствердження людини, яка пред'явила, силою історичних обставин, свої права на людське достоїнство, свободу. Але правомірний і інша відповідь: ні, не можна, це не виправдане. Філософи тієї епохи чудово зрозуміли всю обмеженість людини-індивідуаліста, навіть якщо він і титан думки і справи. І що більш важливо, вони зрозуміли всю порочність способу боротьби за самоствердження, що дійшло до егоцентризму, до втрати не тільки почуття міри, меж свободи, але і причетність до загальнолюдських цінностей як надійної точки опори. Для індивідуаліста ж такою точкою опори є він «сам» і тільки. У цьому його «велич», і «трагедія», і в цьому його «нікчемність».

Доказом тому є все реальне життя возрожденческого людини, вся творчість і особиста доля великих письменників, художників, вчених особливо періоду Високого Ренесансу. Приклади тому, творчість Боттічеллі і Мікеланджело, риси безсилля і відчаю у могутнього Леонардо так Вінчи, трагедія життя і творчості Дж. Бруно і Галілея. Герої Шекспіра і Сервантеса, з одного боку, полни прагнення самоствердження, але, з іншою, - ще більшого трагізму, т. до. така особистість-титан, нестримна в своєму прагненні самоствердження, наштовхується на собі подібну, і гине в цій боротьбі.

Особливої уваги заслуговує антропологія філософа, поета, політичного діяча Піко делла Мірандола (1443-1495 рр.) В створенні образу людини і визначенні його суті він зливає в єдине ціле особистості Платона і Арістотеля, образи Христа, Моїсея і Заратустри, Авіцени і Ф. Аквінського і багатьох інших історичних, міфічних і релігійних персон. Під цим переховувалося прагнення визначити людину як щось нескінченне в його характеристиках і в його особовій активності.

У своєму трактаті «Про достоїнство людини» Піко показує, що людина, являючи собою «четвертий і останній мир», після поднебесного, небесного і підмісячного, в своїй суті є максимальний синтез всіх областей буття, не властивих жодному з трьох названих світів. Щастя людини в тому і укладається, щоб сходити до синтезу, властивого тільки божества. Він говорить, що щастя - це повернення об'єкта до свого початку. Воно є вище благо, а благо - те, чого бажають всі, що є початок всього. З цієї платоновской онтології Піко виводить три етапи сходження людини до вищого блага: очищення від пристрастей за допомогою етики і естетики, вдосконалення розуму діалектикою і філософією природи, пізнання божественного за допомогою теології.

Безсумнівно, головне в філософії людини Піко - вчення про витвір людиною самого себе. Він згодний з християнськими догматами про те, що Бог створив людину за образом і подобою своїй і що Бог - істота ніким не створене. Але з цих посилок Піко робить висновок, протилежний релігійному: створена Богом людина повинна творити себе як особистість, т. е. вільно і без всякого примушення затверджувати себе в Богові, в світі, у вічності. Пико затверджує, що Творець, ставлячи людину в центр світу, наказав: «... не даємо ми тобі, Адам, ні певного місця, ні власної особи, ні особливого обов'язку, щоб і місце, і особа, і обов'язки ти мав з власного бажання, згідно з твоєю волею і твоїм рішенням. Ти, не обмежений ніякими межами, визначиш свій образ за своїм рішенням, у владу якого я тебе представляю». Отже, людина повинна створити себе як особистість і бути творцем свого щастя. У період висхідного індивідуалізму подібного роду вчення безсумнівно служило прогресу свободомислия, активно-особовому формуванню людиною свого буття.

Трагедія людини, в основі якої лежить особово-матеріальний підхід, усвідомлена і іншим великим діячем епохи Високого Ренесансу, Мікеланджело Буонаротті. Причому ця трагедія має у нього вже космічні масштаби. Особистість, протистоячи всьому космосу, вже відчуває безмежний жах власної індивідуальної самотності і безпорадності перед цим космосом. У своїй відчуженості вона вже не може спиратися і на іншу, так же замкнену в собі і самотню особистість. І в «Мадонні Марії», і в «Страшному суді» Мікеланджело показує тщету усього земного, тленность плоті, безпорадність людини перед Долею.

Своєрідно, але в дусі возрожденческого світогляду представлена людина в натуралістичному етико-філософському вченні Мішеля де Монтеня (1533-1592 рр.). Проти схоластичної моделі «добродійної, благопристойної», але досить похмурому життю він висуває гуманистический ідеал яскравої любвеобильной доброчесності.

Вона відповідає природі людини, виходить з пізнання єства людини і природних природних і побутових умов його життя. Життя - явище повністю земне, аскеза безглузда - людина повинна бути вільна від забобонів.

Монтень відстоює ідею незалежності і самостійність людської особистості. Його індивідуалізм направлений проти конформізму, коли під принципом «життя для інших» часто переховуються егоїстичні інтереси, в яких інша людина виступає лише як засіб - «бути як все». Ці ідеї пронизували і творчість попередників Монтеня, Еразма Роттердамського і Ніколло Макиавеллі.

Можна розглядати природу людини, як деяку постійну, вже дану і неизменимую, біологічну суть. До речі, в цьому плані можна затверджувати, що всі люди ідентичні один одному. Але суть не в цьому. Людина навіть в своєму внутрішньому світі не схожа на самого себе. Спостерігаючи за людиною тривалий час, можливо, не повірити, що різні, довершені ним, вчинки, дії всі виходять від нього одного. Людина суперечивши. Суперечивши сам собі... Все, що робить і думає людина, властиво залишатися надто непостійним. Представляючи людину постійною, насправді, його суть, природу заганяють в рамки узагальненого образу, що, звичайно ж, суперечить ідеалу людини епохи Ренесанс. І більш індивідуально, або навіть відмітне те, що людина часто сам від себе відрізняється більше, ніж від навколишніх його людей. Отже, проблема суперечності полягає саме в цьому, в самому внутрішньому світі індивіда.

Ще одне обговорення торкається безпорадності людини. Як вже було відмічено, людина по мірі свого зростання свободи ставати все більш і більш самотнім. Самотність ця приводить до безсилля перед хаотичним ритмом повсякденного життя. А так само, часто в людині зірвана природа, яку не рідко доводитися утихомирювати. Заспокоювати пориви, прагнення розбушуватися, помститися за себе. Бо це означає, що протягом довгого часу всередині людини може жити природа, яка довго не дасть про себе знати, рівно також, як і не буде знати про це ніхто інший. Але при будь-якій відповідній нагоді, при знаді, провокації, ця природа може що оживається і дати про себе знати, і тоді її доведеться утихомирювати, зупиняти вчасно її пориви.

Ренесанс виключає магію, таємницю і недосказанность. Виключає ці поняття в прямому значенні цих слів. Але, міркуючи логічно, можна передбачити, що людина сама по собі - магічна істота. Те, що він творить своїми руками, то, що він може зробити. По-перше, людина об'єднує в собі суть всіх навколишніх об'єктів, звісно в маленької їх частки, в самих необхідних життєвих функціях, людина перевершує всіх представників іншого вигляду живих істот, в цьому випадку, тваринах. Але він не перевершує об'єкти, які його оточують, - не перевершує матеріальні речі, адже всередині людини не просто тілесний дух, в ньому переважають високі початки. А виділяє його з усього тваринного царства саме його діяльність. Всю мистичность сказаного наочно демонструє мистецтво прогнозу, розвиненого з досить давніх часів. Що так само говорить про те, що людина божественна. Не дивлячись ні на що, існування людини, як індивіда не заперечує віру в Бога, не заперечує божественності.

Говорячи про проблему особистості людини, проблему його природи, важливо торкнутися тему, як самоствердження людини в стихійному плані. Тут треба виявити те, що відношення до середньовічної, вже минулої, ортодоксії, абсолютно незалежне. Відношення до неї стало вільним. Світовідчування людини в цю епоху стало радісним - життєрадісним, трохи поетичним. Вся природа була наповнена божественними силами, і вона розумілася саме як божественна. Всі ці ознаки були певними умовами до появи гуманізму. Гуманізму, як єдиній системі поглядів на моралі, на суспільство і прогрес суспільства, на відносини. Отже, сама важлива проблема, узагальнюючи все сказане, є проблема суперечності і невідповідності. Той ідеал, ким є сама людина недосказан, не доповнений, не довиполнен... Образ людини не розкритий до кінця, оскільки дуже грандіозно і красиво ототожнюється особистість людини.

Розібравши філософію епохи Відродження, залишається незгладима вдячність за те, що людина була сильно ідеалізована, приємне відчуття, усвідомлюючи те, що людина все ж поміщається важливу в житті, що багато що все ж відбувається навколо нього, для нього, через нього. Взаємопов'язані між собою, наступні один за одним у часі, Середньовіччя і Ренесанс представляють дві протилежні епохи. Це особливо стосується бачення їх представниками суті і призначення людини.

Релігійно-ідеалістична концепція людини будується на християнських догматах. У ній людина - істота, створена за образом і подобою Бога, але наділене ним свободою волі з всіма наслідками цього «блага».

Ренесансна концепція будується на раціоналістичному і натуралістичному підходах до людини. Вона народжена потребами віри людини в свої власні сили, в можливості творення природного вільного життя для себе і побудови гуманістичного суспільства.

Поставлені задачі в ході справжньої роботи виконані і отримані наступні результати:

1) вивчена філософію Епохи Відродження;

2) виявлені проблеми філософії Епохи Відродження;

3) розглянутий образ людини в філософії Епохи Відродження;

4) проаналізована концепція людини в філософії того часу;

5) досліджена проблема особистості, що часто підіймається в філософії даного періоду.

Внаслідок вивчення даної теми був розглянутий образ людини в філософії Епохи Відродження.