Мировые религии
Буддизм VI-Vвв. до н.э.
●
●
●
●
Сиддхартха Гаутама Будда - просветленный Древняя Индия
Священная книга – Типитака (Трипитака) – три корзины мудрости
●Основа – «4 благородные истины»: страдания, причины, освобождения и пути
22
Христианство I в. н.э.
●Иисус Христос
●Восток Римской империи (территория современного Израиля)
●Библия
Основные направления:
●Католицизм
●Православие
●Протестантизм
23
Ислам (V-VI вв. н.э.)
●
●
●
●
●
Аллах – Единый Бог Мухаммед (Мухаммад) Мекка Св. книга – Коран
Шариат - свод Божественных повелений и запретов
●
●
Хадж - паломничество Основные направления:
● |
Суннизм (85-90 %) |
|
● |
Шиизм и др. |
24 |
3.Ценности в структуре мировоззрения
●Идеи и идеалы лишь завершают и рационализируют мировоззрение, придают ему осознанный характер.
●Индивидуальная жизнедеятельность, социальная практика и окружение человека выступают предпосылками возникновения устойчивых и целесообразных форм его социального поведения задолго до того, как исторически и индивидуально осознаются и приобретают теоретическую форму объективные закономерности его общественного существования.
25
26
Так, выделяют присущий
•Античности космоцентризм (в центре – космос – упорядоченный мир, противостоящий хаосу),
•Средневековью – теоцентризм (Бог в центре всего),
•эпохе Возрождения – антропоцентризм (человек в центре всего), новому времени
– наукоцентризм (наука в
центре всего).
На основании данных картин мира строится поведение людей, выявляются приоритеты.
27
●Но между общими принципами картины мира и стереотипами поведения (конкретными поведенческими установками) находится особый посредующий компонент – ценности, преобразующие представления об устройстве мира в ориентиры деятельности и критерии личностного выбора.
●Ценности – весьма многомерное понятие.
●В самом общем виде ценность можно определить как нечто значимое для человека.
●Есть целая область философии, изучающая ценности – Аксиология.
●Но ценности выступают предметом интереса и для психологов, и для социологов, и для политологов, и для экономистов. Практически любая наука об обществе и человеке не может игнорировать проблему ценностей.
●И это не удивительно, ведь без учета ценностей невозможно понять человеческие действия, в какой бы сфере они не осуществлялись, равно как и специфику того или иного общества.
28
●Ценностные системы можно рассматривать не только как компонент сознания человека, но и как основной компонент культуры общества, в «объективированной» форме.
●При таком ракурсе рассмотрения и возникает иллюзия независимостей ценностей от человека, их надчеловеческого статуса.
●Действительно, человек формируется в обществе и застает объективированную ценностную систему уже в готовом виде.
●Процесс формирования личности (социализация) - это приобщение к существующей системе ценностей. Но подобные «объективированные» системы – результат деятельности предшествующих поколений.
●Соответственно, каждая из ценностных систем имеет объективные корни, «детерминанты», связанные с потребностями человека и специфическими условиями их удовлетворения.
●Ценностная система – механизм успешного общественного производства, придающий эффективному статус должного.
29
●Вряд ли приходится говорить о полном совпадении индивидуальных ценностных систем, представленных в сознаниях отдельных людей, друг с другом, а их вместе – с объективированной ценностной системой общества, каким бы консолидированным оно не было.
●Общество никогда не бывает однородным, различие интересов входящих в него людей неизбежно проявится в вариативности ценностных систем.
●Надо учитывать к тому же, индивидуальность каждого человека, обстоятельств его жизни и личного опыта, что также предопределяет уникальность представления ценностной системы в отдельном человеческом сознании.
●Тем не менее, вряд ли сможет существовать общество, в котором нет общего для всех «ценностного ядра» – консенсуса в понимании основных ценностей и их соотношения.
●Можно встретить схожее понятие – «Культурный код».
30