- •«Политология»
- •Политология как наука.
- •Объект, предмет, функции политологии.
- •Методы политических исследований.
- •Сравнительный (компаративный) метод.
- •Политические идеи Античности.
- •Политические идеи Средневековья.
- •Политические идеи эпохи Возрождения и Реформации.
- •Политические идеи Нового Времени и Просвещения.
- •Власть как политическое явление.
- •Типология власти (по направлению и по содержанию деятельности).
- •Легитимность власти. Типология легитимности.
- •Сущность, структура, функции государства.
- •Избирательное право и выборы. Принципы избирательного права.
- •Избирательные системы современности: достоинства и недостатки.
- •Электоральное поведение. Абсентеизм: причины и следствия.
- •Политические партии и партийные системы.
- •Типологии политических партий. (По классовой сущности, по отношению к власти и т.Д.)
- •Политическое лидерство и политические элиты.
- •Типы лидерства
- •Теории политических элит.
- •Современные теории элит
- •Типологии политического лидерства.
- •Типы лидерства
- •Оон: структура и формы работы.
- •Политическая система общества.
- •«Основы идеологии белорусского государства»
- •Общественно-политическая мысль Беларуси. История и современность.
- •Я не знаю, куда (и надо ли) это впихнуть
- •Структура и функции политической власти.
- •Институты власти в рб.
- •Гражданское общество в рб.
- •Конституция как основной закон жизни государства. Конституция рб.
- •Сущность и структура политической культуры.
- •Особенности формирования Политической культуры в рб.
- •Избирательная система в рб.
- •Особенности формирования политического лидерства в рб.
- •Я не знаю, что здесь сказать именно про рб
- •Политическая идеология. Виды и основные положения.
- •Истоки и становление идеологии белорусской государственности.
- •Современные идеологические концепции и доктрины.
- •Марксизм как идеология революционного переустройства общества.
- •Консерватизм и неоконсерватизм - идеология традиционализма и устоев государственного и общественного устройства
- •Либерализм. Истоки и современные тенденции.
- •Либерализм и неолиберализм
- •Характерные черты и идеи социал-демократии (социал-реформизма)
- •Фашизм как политическая идеология.
- •Виды международных отношений.
- •Приоритеты внешней политики рб.
- •Государственная политика в идеологической сфере.
- •Характеристика политической системы рб.
Сравнительный (компаративный) метод.
заключается в сравнении однотипных и различных политических явлений, (политических режимов, партий, движений, политических систем, способов разработки, принятия и реализации политических решений)
Бихевиористический метод основывается на наблюдениях за социальным поведением индивидов и групп. При этом приоритет отдается изучению индивидуальных характеристик. Этот метод способствовал изучению электорального поведения избирателей и разработке предвыборных технологий. Бихевиоризм внес значительный вклад в развитие эмпирических методов исследования в политике, способствовал становлению и развитию прикладной политологии.
Системный анализ рассматривает политическую сферу как целостную, саморегулирующуюся систему, находящуюся в непосредственном взаимодействии с внешней средой.
Антропологический метод требует изучения обусловленности политики природой человека как родового существа, имеющего неизменяющийся набор основополагающих потребностей.
Исторический метод требует изучения политических явлений в их последовательном временном развитии, выявления связей прошлого, настоящего и будущего.
Психологический метод направлен на изучение эмоционально-чувственной сферы, политического поведения субъектов.
Политические идеи Античности.
Древнейшие политические учения возникли в странах Дальнего Востока: Египте, Индии, Китае и др. Наивысшего же расцвета политическая мысль в рабовладельческую эпоху достигла в Античных государствах, особенно в Древней Греции и Риме.
Прежде всего здесь следует назвать Демокрита. он считает, что государство возникает как результат развития общества и представляет собой условное соглашение между людьми, к чему вынудила их естественная потребность жить в каком-то установленном порядке. Важное место в жизнедеятельности общества Демокрит отводит воспитанию и обучению, за которые должно отвечать государство.
Побудительной причиной создания государства Платон считает многообразие материальных потребностей человека, невозможность удовлетворить их в одиночку. Залогом стабильности государства является разделение труда по склонности души. Управлять государством должно особое сословие философов, специально подготовленных для этой миссии. Защищать государство призвано сословие стражей. Третье сословие – земледельцы и ремесленники – обязано добросовестно трудиться на благо государства. В таком государстве достигается полная справедливость, так как каждое сословие занимается своим делом.
Политика, по Аристотелю, – управление обществом через государство (особый аппарат), а также управление самим государством. Государство он определял как общение подобных друг другу людей ради достижения лучшей жизни. Залогом стабильности государства он считал наличие в обществе большого слоя среднеобеспеченных граждан.
Политические идеи Средневековья.
В средневековых политических теориях господствовала теологическая (от греч. «theos» – Бог и «logos» – слово, учение) форма мышления.
В Западной Европе выражением официального учения церкви стало учение Аврелия Августина
Его трактат содержит рассуждения о государственных и правовых учреждениях, которые, посланы человеку свыше за грехи его, политические отношения он называет «естественным порядком человеческой жизни», указывая, что это временное явление (до судного дня). Учение Августина легло в основу новой идеологии католической церкви Средневековья, обосновывавшей приоритет духовной власти над властью светской.
В восточном христианстве – православии – сформировалось иное представление об идеальной форме взаимоотношений между церковью и государством - симфонии церкви и государства. Суть ее составляет обоюдное сотрудничество, взаимная поддержка и взаимная ответственность, без вторжения одной стороны в сферу исключительной компетенции другой. Епископ подчиняется государственной власти как подданный, а не потому, что епископская власть его исходит от представителя государственной власти. Точно так же и представитель государственной власти повинуется епископу как член церкви, ищущий в ней спасения, а не потому, что власть его происходит от власти епископа.