книги2 / 468

В образовательный процесс ГУО «Ясли-сад № 192 г. Минска» с апреля 2019 по февраль 2020 г. осуществлено внедрение технологии совершенствования духовно-нравственных качеств личности детей и их родителей на основе применения метафорических средств воспитания (притч и метафорических рисунков), что позволило родителям дошкольников старшего возраста овладеть навыками взаимодействия с детьми 5–7 лет в условиях внутрисемейного конфликта, конфликтных ситуациях, направленных на формирование нравственных качеств личности на основе притч и метафорических рисунков, уменьшилось число случаев агрессивного поведения детей в ссорах.

Применение в образовательном процессе студентов-спортсменов технологии косвенных средств воспитания и обучения – притч, сказок, басен, пословиц и поговорок, в которых на примере поведения героев в щадящей форме критикуются недостатки личности, воспитывают в человеке духовнонравственные качества с помощью мудрого образного емкого слова, которое в изобилии содержится в метафорических текстах культуры.

На зачете и экзамене по учебной дисциплине «Педагогика» студенты демонстрировали понимание материала, а не его механическое запоминание, а тексты культуры и собственные метафорические рисунки студентов служили им четкими ориентирами при решении моральных дилемм, где требовалось сделать верный выбор в непростых духовно-нравственных ситуациях. Таким образом, применяемая технология в образовательном процессе студентов-спортсменов показала свою эффективность.

Умение работать с притчевыми текстами, дилеммами, метафорическими рисунками позволит будущим специалистам в сфере физической культуры и спорта повысить эффективность учебновоспитательного и тренировочного процессов, выработать иммунитет к нестандартным педагогическим (часто конфликтным) ситуациям, характерным для спортивной деятельности.

Метафора (слово или рисунок) – не снайперская винтовка, а «оружие массового поражения». Сначала родители «начиняют детей своими генами и, таким образом, программируют построение их тел, а позже, через метафорические произведения (сказки, притчи, басни, рисунки), передают им совершенно не намеренно способы поведения, ценности, убеждения, и в конечном итоге жизненные сценарии.

2.2 Метафоры и символы в языке спортивной деятельности

Искусственное содержание культуры часто представлено символическим уровнем. В сфере физической культуры и спорта сложилась своя субкультура, в которой существуют специфические нормы, статусы, роли, традиции, обычаи, ритуалы, правила поведения, а также собственный метафорический и символический язык. Емкий, четко выражающий главную мысль метафорический и символический язык, составляющий ядро деятельности в сфере физической культуры и спорта, способствует

111

экономному, практичному и творческому использованию слова для решения задач учебно-тренировочного и воспитательного процессов в спортивной деятельности.

Существуют разные способы использования слова, действенность которого зависит как от духовного развития и возраста человека, так и от его восприимчивости к слову, которое должно быть емким, четко выражать главную мысль. Психологи считают, что мысль, высказанная трижды в одном и том же варианте, перестает восприниматься. Если приходится возвращаться к объяснению чего-либо вновь, не стоит повторять аргументы, а лучше находить новые.

Часто новая информация вызывает состояние удивления и «немоты» – как перед внезапно открывшимся простором, и эта информация требует нового языка, языка новизны. «Ситуация немоты – сложный процесс осознания несостоятельности старого языка освоить новую информацию, понимание необходимости разработки нового преимущественно метафорического языка» [87].

Распространение метафоры в многочисленных жанрах художественной, повседневной и научной речи обратило внимание исследователей не столько на эстетическую ценность метафоры, сколько на ее утилитарные преимущества. Автор ряда исследований метафоры Р. Хофман писал: «Метафора исключительно практична. … Она может быть применена в качестве орудия описания и объяснения в любой сфере: в психотерапевтических беседах и в разговорах между пилотами авиалиний, в ритуальных танцах и в языке программирования, в воспитании и квантовой механике. Метафора, где бы она нам не встретилась, всегда обогащает понимание человеческих действий, знаний и языка» [183].

Идеи П. Рикера – французского философа, одного из главных представителей современной герменевтики, легли в основу теории интерпретации, в которой любое проявление культуры и деятельности человека рассматривается как символический акт, где «понять» означает так истолковать текст, чтобы за одним смыслом увидеть другой, порождаемый уже в самом процессе интерпретации [130].

Истолкование метафор несет на себе отпечаток и творца, и интерпретатора. Понимание (как и осознание) метафоры есть результат творческого усилия. Для того, чтобы говорящий и слушающий одинаково понимали метафорическое высказывание, нужно обладать общим набором определенных принципов [184].

Классическая метафора – это вторжение синтеза в зону анализа, представления (образа) в зону понятия, воображения в зону интеллекта, единичного в зону общего, индивидуальности в зону классов [6].

Метафорический процесс предполагает не только участие разума, но и существование внешнего мира с его богатством символов и культуры [187].

Э. Кассирер опубликовал цикл исследований о символических формах в человеческой культуре, встречающихся в языке, мифологии, искусстве, религии, логике, математике, и т. п., открывающих доступ к исследованию

112

сознания человека. Способность к символической репрезентации содержательных категорий составляет уникальное свойство человека, противопоставляющее его животным [72].

Воснове метафоры и символа лежит образ. Можно встретить синонимическое употребление выражений «метафорический образ» и «символический образ». Концепты метафоры и символа пересекаются, но метафора и символ не могут быть отождествлены [7, 95].

Вметафоре сохраняется целостность образа, который может отойти на задний план, но не распасться. Символическую значимость может получить отдельный признак образа – его цвет, форма, положение в пространстве. Хотя символы (как и метафоры) взаимонезависимы, они допускают консолидацию в систему. Цветовая символика может образовать свой «язык» (код). В этом случае интерпретация символов приближается к их пониманию. Такая ситуация характерна для ритуальной символики, играющей огромное значение в спорте. Метафорический и символический язык в спортивной деятельности понятен специалистам спорта и часто (хотя и неосознанно) используется как средство коммуникации в решении задач учебнотренировочного и соревновательного процессов. Любому спортсмену, судьям, болельщикам в определенном виде спорта не нужно объяснять, что означает то или иное название команды, меткое выражение известного спортсмена или специалиста о нем, ритуальные действия перед выступлением, внешний вид, прическа, одежда, жесты, мимика, пантомимика, ставшие определенными символами в конкретном виде спорта.

Общественные отношения в спорте являются органичной частью культуры или цивилизации и зафиксированы многими историческими источниками. От олимпийской символики до государственных гимнов победителям современных чемпионатов создается палитра приемов красочности и торжественности состязаний. Наиболее известны античные Олимпийские игры со своей мифологией, символикой и знаковостью. Один из символов Игр – флаг, белый фон которого олицетворяет идею дружбы, пять переплетенных колец – единство спортсменов пяти континентов. Огонь, клятва от имени спортсменов и арбитров, девиз, гимн, талисманы, часто выступающие в качестве персонажей мифов и легенд стран, принимающих олимпиады. Церемонии открытия и закрытия оказывают глубокое воздействие на зрителя и болельщика именно благодаря символике, которая не только поддерживает интерес к спортивным соревнованиям, но и обладает особой силой завораживающих образов и решений.

Художник пишет красками, композитор создает образ из звуков, скульптор из камня или дерева. Спортивные практики обладают собственным универсальным языком – языком тела. Спортсмены превращают движения своего тела в способ коммуникативной выразительности. В каждом виде спорта атлеты создают, а зрители видят неповторимые образы. Например, гимнастка Ольга Корбут – это «чудо с косичками», хоккеист Павел Буре – «русская ракета», легкоатлетка Юлия Нестеренко – «белая молния», Сурия Бонали – «черная жемчужина»

113

фигурного катания. Лучшими бомбардирами своего времени называли футболистов Пеле, Марадону, Роналдо. Уникальный американский пловец Майк Фелпс напоминает статую Микеланджело «Давид». Главный талант Евгения Плющенко специалисты видят в послушании. Его сравнивают с «куском глины», из которого тренер Мишин вылепил то, что захотел.

Спорт также создает собственный язык и влияет на особенности речи тех, кто им занимается. Язык не просто создает культурные группы, но и является главной символической системой, через которую культура передается.

Можно легко обнаружить, что некоторые символы постоянно появляются в столь отдаленных в пространстве и времени культурах. Наиболее фундаментальные культурные ценности согласованы с метафорической структурой основных понятий данной культуры. В качестве примера рассмотрим ценностные суждения, принятые в нашем обществе, которые согласованы с метафорами «верх – низ» [185].

Все люди подвержены физическому закону тяготения, и поэтому идти вверх обычно труднее, чем вниз; это делает естественной ассоциацию идеи восхождения вверх с идеей достижения, превосходства, а нередко и привилегированного положения и власти. Поэтому для всех стали естественными выражения «брать верх над» обстоятельствами и торжествовать «над» (а не «под») соблазнами, спортсмен занимает «высшую ступеньку пьедестала», или находится на «пике спортивной карьеры». В спорте часто используются образы («звезда», «гора», «столп»), обозначающие предмет устремления, вожделения, чтобы показать высочайший уровень достижений атлетов.

«Низ» связан с противоположными коннотациями. Мы взбираемся по лестнице, но «катимся по наклонной», «низко падаем», или оказываемся «на дне», под влиянием плохих привычек. Образ бездны в символике, связанный с представлением о крутом обрыве, подкрепляется глубоко лежащим в человеке страхом падения, внезапной утраты точки опоры. Спортсмен проигрыш часто отождествляет с «рухнувшими надеждами».

Рассматривая многообразие применения слов и других символов, и состоящих из них словосочетаний, мы приходим к пониманию того, как, благодаря метафоре, символы могут использоваться экономно, практично и творчески [42].

Когда услышанную фразу о негативном отношении к России во всем мире «Нас затоптали…» запоминает и повторяет нобелевский лауреат и одновременно депутат Государственной думы Ж. Алферов, а интервью с этой фразой печатает газета с многомиллионным тиражом, точный и выразительный образ, заменяющий многословные объяснения, становится метафорой [174].

Существует фундаментальное различие между метафорой и символом. Символами становятся, до символа возвышаются, поднимаются, вырастают. Такое словоупотребление, типичное для имени символ, показывает, что символ выполняет в жизни человека далеко неординарную функцию.

114

Возвышаясь, он приобретает власть над человеком, диктуя выбор жизненных путей и моделей поведения. Не случайно говорят о символах царской власти. Не случайно также, что сообщества людей отмечаются социальной символикой, назначение которой объединять и направлять усилия коллектива [132, 158]. Объединение спортсменов различных видов спорта также сопровождается созданием определенной символики.

Например, борьба сумо неизменно остается таким же символом Японии, как гейши, икебана, нэцке, дзюдо, каратэ. Представляя собой что-то среднее между традиционным воинским искусством, спортом и эстрадным шоу, сумо, как и 200 лет назад, привлекает миллионы болельщиков. Очень часто борцы берут «значимые» псевдонимы типа Молния, Гром, Ураган. Нередко и хвастливые прозвища, такие как Укротитель драконов, Крепость из железных глыб и т. д. Большинство действий в борьбе сумо пронизаны символизмом. Песок, который покрывает площадку, – символ чистоты в религии синто. Навес над кольцом (yakata) выполнен в стиле крыши синтоистского храма. Четыре кисточки на каждом углу купола представляют четыре времени года, белый как символ осени, черный как символ зимы, зеленый – весны и красный – лета. Фиолетовые флаги вокруг крыши символизируют дрейфующие облака и смену сезонов. Судья (gyoji) напоминает священника синто в своей традиционной одежде. И ламинария (бурая водоросль), и каракатицы, и каштаны помещаются в кольцо вместе с молитвами в качестве оберегов. И, конечно, соль, которую разбрасывают перед каждой схваткой для очищения от нечистой силы, – один из наиболее заметных ритуалов сумо.

Важная сторона метафоры – обращение к значимым ценностям человека. Что действительно важно в метафоре, так это духовная глубина, на которую объекты внешнего мира, реального или вымышленного, перемещаются при помощи «холодного жара» воображения. Метафора может исследоваться и как механизм, и как процесс, и как его результат [44].

Еще в древности люди ценили метафорический язык. Хотя в Спарте не уделялось такого внимания образованию, как в Афинах, однако с ранних лет спартанцы приучали детей к четкости мыслей и краткости выражений, к умению в изящной форме и немногих словах выразить многое, к быстрой реакции и остроумным ответам. Плутарх приводит множество примеров остроумия спартанцев, умевших изящно пресечь назойливость и невежество [118].

Олимпийские игры древности отличались большим количеством разнообразных обрядов и церемоний. В них воплощались как религиозные представления древних греков, так и бытовые традиции: жертвоприношения богам, клятвы атлетов, торжественные шествия, церемонии награждения и чествования победителей, различного рода посвящения – гимны, хвалебные оды, памятные статуи и др. как для повышения значимости самого спорта, так и для поддержания системы ценностей в обществе [119].

В языке древних греков никогда не встречалось слово «спорт», которое произошло от древнефранцузского «desport» и английского «sport»,

115

обозначающий игру, развлечение. В Древней Греции употреблялось слово «атлетика» [118].

Соревновательный дух, проявляемый древними греками в атлетике, имел глубокие корни, о чем свидетельствует вся греческая мифология, сопровождаемая символами и метафорами. В истории Древней Греции роль религии и мифов исключительно велика. В греческих мифах неисчислимое количество поучительных историй и событий, которые отражают эволюцию человеческого мышления, формирования у человека жизненных ценностей и идеалов, нравственности и морали.

В те далекие времена верили, что каждый вид состязаний имел своего основателя – бога или мифического героя, который передал эти соревнования людям. Это возвышало состязания людей до божественного уровня, давая им тот идеал, ради которого прилагались сверхчеловеческие усилия для достижения цели. Сформированный таким образом состязательный дух, главенствующий в греческой мифологии, в дальнейшем был перенесен в древнегреческий спорт более позднего периода и описан в произведениях древнегреческих писателей.

У некоторых народов, находившихся на более низких ступенях культуры, отношение древних греков к спорту вызывало недоумение. Эти различия во взглядах на атлетику, непонимание греческих обычаев и нравов, наиболее ярко могут быть подтверждены содержанием диалога скифа Анахарсиса с греком Солоном из книги «Анахарсис, или об упражнении тела» древнегреческого писателя сатирика Лукиана (около 120 – после 180 г. н. э.):

Анахарсис: Скажи мне, Солон, для чего у вас юноши проделывают все это? Одни из них, перевившись руками, подставляют друг другу ножку, другие давят и вертят своих товарищей, валяются вместе в грязи, барахтаясь в ней, как свиньи. А между тем сначала… они жирно намазались маслом и совсем мирно, по очереди, натирали друг друга. Потом неизвестно, что случилось, они стали толкаться и, наклонившись, начали сшибаться между собой головами, как бараны. И вот один из них, схватив другого за ноги, бросает его на землю, затем, наседая на него, не позволяет поднять голову, толкая его обратно в грязь. Наконец, обвив ногами живот, и подложив локоть под горло, душит несчастного, а тот ударяет его в плечо, умоляя, как мне кажется, чтобы первый не задушил его насмерть. Другие, набросав в яму песка, сами охотно посыпают себя им… Третьи, тоже обсыпанные песком, стоя на ногах, бьют друг друга и, падая, лягают ногами. Вот этот несчастный, кажется, сейчас выплюнет свои зубы – его рот полон крови и песка: его, как видишь, ударили кулаком в подбородок. Надзиратель и не думает разнять юношей и прекратить борьбу… Наоборот, он подзадоривает дерущихся и хвалит ударившего.

Чего ради они так поступают: по-моему, все это похоже на безумие, и нелегко будет разубедить меня, что люди, поступающие так, не сумашедшие?

Солон: … возня в грязи называется борьбой. Победивший признается нами лучшим из сверстников и получает награду.

116

Анахарсис: Каковы же у вас награды?

Солон: На Олимпийских играх – венок из дикой маслины, на Истмийских – из сосновых ветвей, в Немее – венок из сельдерея, в Дельфах – яблоки с деревьев, посвященных Богу. У нас же на Панафинейских играх мы даем победителю масло от священного оливкового дерева. Почему ты засмеялся, Анахарсис? Или тебе это кажется незначительным?

Анахарсис: … состязающиеся прилагали много усердия для получения их, положив столько труда ради яблок или сельдерея и подвергаясь опасности быть задушенным или искалеченным своим противником. Как будто бы желающие не могли бы и так раздобыть себе яблок или увенчать себя сельдереем, или свить венок из сосновых ветвей, не пачкая себе лица глиной и не получая от соперника ударов в живот.

Скифу Анахарсису, собиравшемуся объехать всю Элладу и ознакомиться с образом жизни греков, было очень трудно понять роль атлетики в воспитании молодежи, в подготовке ее к военным походам. Различные аргументы использует Солон для объяснения роли атлетики в воспитании молодежи:

– Ты понимаешь, насколько хороши с оружием будут те, кто и нагой внушил бы ужас противнику, не обнаруживая ни дряблой белизны и тучности, ни бледности и худобы, как женские тела? Не смейся над спартанцами и не думай, что они трудятся понапрасну, когда бросаются друг на друга из-за мяча и ожесточенно дерутся. А после этого наступает мир, и никто не дерется [118].

Даже в тяжелые для древнегреческих городов и государств времена греки старались не нарушать традицию регулярного (раз в четыре года) проведения Олимпийских игр. Например, в 480 г. до н. э. в Грецию вторглись войска Персии, однако Игры были проведены так же, как и всегда. Уже это показалось персам странным. Но еще большее удивление испытали они, узнав, что греки в Олимпии состязаются ради венков из оливковых ветвей. Как отмечает Геродот, услышав, что эллины считают наградой простой венок (т. е. символ победы), а не деньги, один из знатных персов сказал своему главнокомандующему: «Против кого ты ведешь нас в бой? Ведь эти люди состязаются не ради денег, а ради доблести!» [118].

Педагогическая ценность спорта, основанная на проявлении «физического превосходства», соревнования ради получения призов, отрицалась во взглядах многих специалистов. Известный философ Э. Фромм, например, считал, что за современными Олимпийскими играми стоит безумный национализм, объединяющий людей, следящих за их ходом, которые «якобы служат делу мира. На самом же деле популярность Олимпийских игр – это символическое выражение западного язычества». Создатель отечественной системы физического воспитания П.Ф. Лесгафт в издании «Руководство по физическому образованию детей школьного возраста» писал: «Счастлив тот, кто не знает скуки, кому совершенно не знакомы вино, карты, табак, всевозможные развращающие развлечения и спорт». Напряженное соперничество, стремление к пределу человеческих

117

возможностей, характерное для спортивных соревнований, без должного регулирования и нравственной оценки способно формировать свойства личности, отрицательно оцениваемые обществом [86].

Различные спортивные соревнования и, в первую очередь, Олимпийские игры заметно повлияли на характер спортивной деятельности, которая утратила выраженный военный характер. Однако выражения, взятые из лексикона войны, («одержать победу в сражении или схватке», «атаковать позицию», «неспособный к обороне», «новый план наступления», «захватывать территорию», «бить точно в цель» и т. п.) и сегодня используются специалистами в спорте не как метафоры, а как буквальные выражения.

Параллельно с отрицательным отношением к соперничеству и спорту в целом существует мнение о благотворном влиянии спорта на физическое и духовное развитие. Я.А. Коменский считал, что роль игр и соревнований на основе физических упражнений не ограничивается повышением физической подготовленности – они выполняют важную функцию духовного и этического воспитания. В книге «Великая дидактика» он указывал на особенности соревнований, способствующие формированию свойств личности. Немаловажную роль в активизации интереса к проблеме физического воспитания, создании положительного образа физически развитого человека сыграл труд Ж.Ж. Руссо «Эмиль, или О воспитании». Только нравственно чистый, физически и духовно здоровый человек, по мнению философа, мог быть счастливым!».

Язык – это не только орудие мышления, но и средство передачи информации. Если человек мыслит метафорами, то вполне закономерно, что и передача информации осуществляется с использованием метафор. Во многих случаях метафора позволяет передавать информацию в более удобной для адресата форме.

Правила поведения, которым подчиняются спортсмены в условиях существования вымышленного мира спорта, являются изобретением человека. Язык спортивной деятельности, пронизанный символами и метафорами понятен специалистам спорта. Часто язык символов используется в учебно-тренировочном процессе для удобства и экономии времени в общении со спортсменами, которые хорошо знают и понимают не только метафоры, но и жесты, мимику, пантомимику своих тренеров. Таким образом, спортивный педагог с помощью вербального и невербального метафорического языка дает задания, указания, распоряжения, объясняет, вносит своевременную коррекцию в ходе технико-тактической подготовки на учебно-тренировочном занятии. К сожалению, тренерами практически не используется работа с символом и метафорой для развития творческих способностей, совершенствования способов взаимодействия с окружающим миром, а также воспитания, диагностики и коррекции личности спортсмена.

118

2.3 Метафоры конфликта в политике и спорте

Вся понятийная система человека, в рамках которой он мыслит и действует, метафорична по своей сути. Даже научные определения объектов не всегда могут быть исчерпывающими без употребления метафор. Не является исключением и спортивная деятельность. Спортсмены постоянно преодолевают экстремальные физические и эмоциональные нагрузки, что провоцирует конфликтные ситуации. Часто осмысление конфликтов в сфере спорта происходит в понятийных терминах войны (сражения, битвы, и др.). Важно, чтобы будущие педагоги спорта транслировали термины войны метафорически, как условие передачи необходимой информации, а не буквально.

Тайна метафоры привлекала к себе внимание крупнейших мыслителей со времен Аристотеля, ее изучали специалисты в разных областях знания – философии, логике, психологии, психоанализе, герменевтике, литературоведении, риторике и др.

Отношение к употреблению метафоры в научной терминологии и теоретическом тексте менялось в зависимости от многих факторов – общего контекста научной и культурной жизни общества; философских воззрений разных авторов; оценки научной методологии (в частности, роли, отводимой в ней интуиции); научной области; взглядов на язык, его сущность и предназначение; понимания природы самой метафоры.

За всю историю изучения метафоры накопилось множество определений этого явления, например, некоторые из них: метафора – это «язык страсти» (Роджерс), «коллапс значения» (Рикер), «черная дыра языкового мира» (Фрейзер), «категориальная ошибка» (Райл), «солнечное затмение в сфере языка» и т. д. [87]. Аристотель в своей «Поэтике» впервые описал метафору как способ переосмысления значения слова на основании сходства [5]. В «Литературном энциклопедическом словаре» (1987) метафора определена как оборот речи, заключающийся в употреблении слов или выражений в переносном смысле на основе какой-либо аналогии, сходства, сравнения.

Некоторые считают, что если метафора «рисует словами», то дальше слов она не проникает. Ричардс же, утверждает, что «метафорична сама мысль» [131]. И наука в этом смысле не только не является исключением, но и демонстрирует метафоричность научной мысли в полной мере. Оказалось, что наука более метафорична, чем о ней думали в XX веке [10, 35, 43, 89, 117, 151, 174, 179].

Если внутри принятой системы невозможно найти решение, то необходимо выйти за ее границы: «всякая кажущаяся дисгармония между опытными фактами может быть устранена только путем надлежащего расширения этой системы понятий» – говорил Н. Бор [19]. Известно, для того чтобы увидеть лучше, надо подняться выше на одну ступеньку или сделать шаг назад – в любом случае увидеть перспективу, большую, чем та, которая была прежде. Роль перспективы зачастую играет другая наука, из которой

119

берутся схемы, образы и целые парадигмы, осмысление которых происходит метафорически [87].

Роль метафоры в расширении наших научных представлений поистине легендарна: в своей модели атома Бор использует структуру солнечной системы, Максвелл представляет электрическое поле через свойства жидкости, атомы – как бильярдные шары и т. д. Таким образом, даже наука не является образцом буквального языка, как считалось прежде; более того, метафора, живо присутствующая в процессах моделирования, обеспечивает развитие науки [87].

Д. Лакофф и М. Джонсон утверждают, что вся наша обыденная понятийная система, в рамках которой мы мыслим и действуем, метафорична по самой своей сути. Часто в повседневной речи, обсуждая проблемы в различных сферах деятельности, мы перестаем замечать метафоричный смысл многих выражений, отчего ослабляется и утрачивается сила воздействия метафор [185].

Рост теоретического интереса к метафоре был стимулирован увеличением ее присутствия в различных отраслях научного знания. Появились исследования метафоры в различных терминологических системах, в детской речи и дидактической литературе, в спорте, в речи афатиков и даже в речи глухонемых [153].

Основу метафоры составляет конфликт, который отсутствует при буквальном использовании слов. Это не всегда и необязательно конфликт внешний, чаще внутренний. Иногда основной конфликт содержит в себе и подчиняет себе несколько конфликтов: с самим собой, с другими людьми, со своей страной и веком.

Спорт является моделью стремления человека всегда быть первым. При всей социальной значимости спортивной деятельности основа занятий спортом в значительной мере лежит в области эгоцентризма, что часто провоцирует конфликты в межличностных отношениях. Спорт и физическая культура, являясь подсистемой культуры, действуют в рамках определенных эталонов, оценок. Многие философы отмечают искусственность культурных явлений. Наряду с широким толкованием искусственности культурных объектов существует более узкое, в котором ее искусственное содержание ограничивается знаковым, символическим уровнем. Этот аспект культуры широко реализуется в спорте и физической культуре.

Понятие конфликта не принадлежит какой-то одной определенной области науки или практики, хотя лидером среди наук, изучающих конфликт, является психология. Конфликт – явление широко распространенное. Существуют различные виды конфликта (военный, международный, этнический, межнациональный, педагогический, моральный, нравственный, конфликты в спорте и др.). В спортивной деятельности часто возникают межличностные конфликты между спортсменами, тренерами и спортсменами, спортсменами и судьями и т. п., главным отличительным признаком которых является взаимодействие, выраженное в форме

120