Понятие этнической толерантности
Этническая толерантность понимается не просто как отсутствие негативного, а скорее, как наличие позитивного или участного отношения к иной этнической группе, т.е. как готовность контактировать с представителями этой группы такими, какие они есть, при сохранении, однако, позитивного отношения к своей группе. Толерантность «это не просто пассивная терпимость, она предполагает активную позицию всех заинтересованных сторон, но одновременно и отказ от навязывания своей точки зрения одной из сторон».
Противоположным типом взаимоотношений этносов и их культур является интолерантный тип отношений основывается на неприятии и нетерпимости культурных особенностей других народов. Соответственно нетерпимость и неприятие чужой культуры порождают стремление к ее подавлению, принижению или уничтожению, к отказу в праве на существование тому, кто придерживается иных взглядов и убеждений.
Перечень практических проявлений и форм интолерантности довольно разнообразен: от обычной невежливости и раздражения до этнических чисток, геноцида и умышленного уничтожения представителей другой культуры. Из широкого диапазона проявлений интолерантности наибольшее распространение в прошлом и настоящем получили «этноцентризм», «ксенофобия», «национализм», «культурный геноцид».
В современном российском обществе наибольшее распространение получила такая форма интолерантности как ксенофобия, означающая неприязненное отношение к чужим этническим группам и их культурам. В зависимости от объекта этнической неприязни в России в настоящее время исследователи выделяют различные варианты ксенофобии: антисемитизм (неприязнь к евреям), кавказофобия (неприязнь к народам Кавказа), синофобия (неприязнь к китайцам), цыганофобия, азиатофобия и др.
Что влияет на уровень толерантности/интолерантности в отношениях между индивидами?
усиление конфликтности в полиэтнической среде, затронувшее постсоветские государства впрямую обусловлено болезненными процессами политической и экономической трансформации, распадом традиционной системы ценностей.
как это ни парадоксально, сама этничность. В истоке любой этнофобии лежит та же социально-психологическая структура различения между «нами» и «не-нами», что и в основе этнической самоидентификации. Но, если, во втором случае это различение носит лишь «констатирующий» характер («мы» - такие, а «они» - другие), то в первом - оценочный («они» хуже «нас», «мы» - жертва «их» происков и т.п.)
возможен и такой вариант, когда негативное отношение к другим этнически группам концептуализируется на уровне государственной политики и лишь затем по каналам средств массовой информации привносится в массовое сознание (именно такая последовательность «от концепции - к формированию фобии» типична для национализма в ряде постсоветских государств, где теоретически «обосновывается» этническая «неполноценность» того или иного национального меньшинства).
Межэтническая толерантность проявляется в поступках, но формируется в сфере сознания и, конечно, тесно связана с этнической идентичностью. Все виды гиперидентичности повышают уровень интолерантности в межэтнических установках
По Г. Олпорту для толерантного человека характерно:
знание самого себя (толерантный человек хорошо осведомлен о своих достоинствах и недостатках, и не склонен во всех бедах обвинять окружающих);
защищенность (ощущение безопасности и убежденность, что с угрозой можно справиться);
ответственность (развитое чувство ответственности, не перекладывает ответственность на других);
меньшая потребность в определенности (толерантный человек не делит мир на черное и белое, а признает многообразие, готов выслушать любую точку зрения и чувствует меньший дискомфорт в состоянии неопределенности);
отсутствие склонности обвинять во всех бедах окружающих;
ориентация на себя (больше ориентирован на личностную независимость, меньше - на принадлежность внешним институтам и авторитетам);
меньшая приверженность к порядку (менее ориентирован на порядок вообще, в том числе и на социальный порядок, но также менее характерны такие качества как педантичность, вежливость, чистоплотность);
способность к эмпатии (социально чувствителен и способен давать более адекватные суждения о людях);
чувство юмора (способен посмеяться не только над другими, но и над собой);
предпочитает не авторитаризм, а свободу и демократию (для него общественная иерархия не имеет большого значения).
Опираясь на данную работу, Г.У. Солдатова выделила ряд характеристик, которые свойственны лицам с преобладанием интолерантных установок:
у этнически интолерантных лиц среди жизненных приоритетов этническая группа представляет важнейшую статусную категорию, у толерантных лиц этническая принадлежность далеко не всегда входит в число главных социальных измерений;
у интолерантых лиц выше потребность в этнической ассоциированности, и они более активно реагируют на национальные проблемы. Большинство из них убеждено в необходимости ощущать себя частью «своей нации»;
интолерантные лица более позитивно оценивают собственную этническую группу и менее положительно, по сравнению с толерантными лицами, другие этнические группы. Это означает, что у них нередко гипертрофировано стремление к позитивной этнической идентичности, и они пытаются за счёт усиления позитивных различий в пользу своей группы придать ей более высокий статус.
Воспитание толерантности в человеческих отношениях является важнейшей стратегической задачей образования в XXI веке. Образование является сферой жизнедеятельности учащихся и вводит их в систему разнообразных межличностных отношений, которые способствуют формированию нравственных качеств личности и последовательному закреплению этих качеств в дальнейшей учебе и труде. С нравственными требованиями: совесть, долг - связано проявление толерантности.
Образ толерантной личности сочетает важнейшие характеристики, отражающие психолого-этические линии человеческих отношений: гуманность, рефлексивность, свобода, ответственность, защищенность, гибкость, уверенность в себе, самообладание вариативность, перцепция, эмпатия, чувство юмора.
В.П. Комаров и О.В. Исаева определяют следующие направления педагогической деятельности в процессе формирования толерантности:
активизация интереса к жизни и деятельности различных культурных, национальных, конфессиональных, социальных групп и воспитание адекватного восприятия их своеобразия;
формирование целостного представления о теории и практике толерантного общения и взаимодействия;
пропаганда общечеловеческих ценностей, основанных на достижениях мировой культуры;
воспитание этических и правовых норм поведения в межличностном общении;
развитие способности к прогнозированию конфликтных межличностных ситуаций и их упреждению;
воспитание культуротворческих способностей в толерантном общении, опирающихся на умения присваивать и преобразовывать накопленный человечеством мировой опыт.
В содержании высшего образования выделено три блока формирования толерантности:
обеспечивающий возможность личности самоидентифицироваться по принадлежности к той или иной культуре, общности, социальной группе;
создающий условия для вступления личности в равноправный диалог с имеющимся инокультурным, инонациональным, иноконфессиональным, иносоциальным окружением;
обеспечивающий возможность включенности личности в современные мировые общецивилизационные процессы.