Феноменология внутреннего сознания времени Э. Гуссерля

акта, существует как «растяженная» последовательность, приводит к необходимости анализа самих «частей» по­ следовательности и взаимоотношений между ними как свойств акта. В дальнейшем у Гуссерля понятию пер­ вичной памяти будет уделено достаточно внимания как в описании видов памяти и воспоминания, так и в связи с проблемой идентичности восприятия. В отли­ чие от Гуссерля, который фактически переименовыва­ ет первичную память в ретенцию, Штерн обращается к этому понятию с целью объяснить свойства дления. Различие, подобие, идентичность или одинаковость по­ следовательности звуков схватывается именно в силу наличия первичной памяти, как удержания живости, фиксируемости чувственных представлений29. Стоит отметить, что этот смысл сохраняется и у Гуссерля, не­ смотря на отсутствие соответствующих ссылок. Понятие первичной памяти, которое, хотя и вводится Гуссерлем как релевантное феноменологическому анализу, было достаточно часто употребимо в психологических дис­ куссиях того периода, например у Фехнера, Джеймса и ряда других исследователей.

Первичная импрессия и первичная память. Диаграмма времени

Важно, что Гуссерль, как и Штерн, начинает описание с анализа временных объектов и лишь потом перехо­ дит к актам. Различение, которое необходимо при рас­ смотрении явлений имманентных объектов, собственно

29 Ibid. S. 338-339.

87

https://t.me/medicina_free

ГЛАВА 3

имманентного тона, дает представление о своего рода трехмерности феноменологического описания. Гуссерль различает следующие направления в описании:

1)Имманентный объект сам по себе с присущей ему длительностью;

2)Способ, которым осознаются различия имма­ нентного тона и его содержания длительности. Иными словами, характер рефлексии, хотя в данном параграфе Гуссерль не акцентирует внимание на понятии рефлек­ сии, употребляя термин «рефлективное погружение»;

3)Сам феномен темпорально конституирующего сознания; абсолютный временной поток, в котором

конституируются временные предметы с их временны­ ми определенностями30. Третий пункт существует ско­ рее как методическая необходимость соединения двух предыдущих, своего рода их «результат», поскольку не существует никакого сознания отдельно от имманент­ ного объекта и способа его явленности. Но все же «объ­ ект в модусе протекания» не задает генетику функций сознания, хотя и определяет задачи описания.

Основной характеристикой описания является ретенциональность. Протекание времени существует в не­ прерывности; непрерывная модификация потока функ­ ционирует в единстве сменяющих друг друга ретенций.

Живое «тональное» Теперь постоянно превращается в нечто бывшее; первичное впечатление (Urimpression) текучим образом переходит во все новое ретенциальное сознание. Ретенциальная модификация есть первичное конституирование временных объектов, обуславливаю-

30 Husserl Ε. Vorlesungen zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins. S. 387-388.

88

https://t.me/medicina_free

Феноменология внутреннего сознания времени Э. Гуссерля

щее непрерывность и идентичность темпорального объ­ екта31. Как и у Августина, и в психологическом анализе, примером восприятия времени у Гуссерля является звук — аудиальная модель остается центральной и в ранних лекциях, и в поздних манускриптах. Когда мы воспринимаем некую мелодию, то есть последователь­ ность звуков, мы слышим не разрозненные моменты

ифрагменты мелодии, а текущую последовательность переходящих друг в друга звуков (тонов). Этот переход друг в друга и есть переход Теперь-тона в ретенцию, превращение настоящего в прошлое как постепенное угасание и отодвигание, ретенциальная модификация, модификация Теперь-точек воспринимаемого в про­ шлое воспринимаемого. Когда звук прекращается, остается отзвук (Nachklang), этот отзвук накладывается на следующий звук, и вся последовательность звуков со­ стоит из такого переплетения ретенций — постоянного

инепрерывного наложения «отзвуков» времени друг на друга.

Несмотря на критику Гуссерлем Брентано, сам факт интерференции существует и на уровне актов со­ знания — не только предметов. Обозначая ретенцию «первичной памятью», точнее, «первичным воспоми­ нанием» (primäre Erinnerung), Гуссерль подчеркивает,

что термин «память» не подразумевает образного воспоминания32. Скорее, под памятью понимается так таковая данность прошлого. За счет ретенции время течет как целостный поток; даже говоря о моменте, мы не можем вырвать его из временного ряда — без ретен-

31Ibid. S. 390-393.

32Ibid. S. 394.

89

https://t.me/medicina_free

ГЛАВА 3

циальной связи, отсылки, он перестанет быть моментом времени. Ретенциальная модификация как изменение точки-Теперь представляет собой скорее некий пульси­ рующий процесс превращения настоящего в прошлое, но прошлое, удерживаемое в сознании, в этом смысле, прошлое есть способ протекания настоящего. Ретенция не предметна, не содержательна, не интенсивна — ре­ тенция есть именно модус явленности прошлого, способ существования прошлого в настоящем, «специфическая интенциональность»33.

Таким образом, ретенционное изменение — это тот способ, каким «является имманентно-временной объект

впостоянном потоке, как он дан»34, качество моментаТеперь. Один и тот же тон существует и в настоящем, как Теперь, и в прошлом, как «истекшее» Теперь, «только что бывшее» Теперь. Ретенция как способ явленности есть также способ осознания, данность осознаваемого объек­ та для сознания. В сознании и Теперь, и ее ретенциальная модификация существуют вместе: сознание настоящего такое же как и сознание прошлого, то есть прошлое тоже как бы находится в настоящем. Сознание по определе­ нию есть нечто, не могущее существовать в прошлом по­ стольку, поскольку оно вообще существует, то есть явлено

вприсутствии. И сознание ретенциальной модификации также есть акт, существующий в настоящем; прошлое осознается как часть настоящего. Само слово retention, означающее удержание, указывает на характер моди­ фикации: ретенция удерживается сознанием как своего

33Husserl Ε. Vorlesungen zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins. S. 392.

34Ibid. S. 386.

90

https://t.me/medicina_free

Феноменология внутреннего сознания времени Э. Гуссерля

рода феноменальная необходимость. Само настоящее, таким образом, растягивается, оказывается растянутым (ausgedehnt), осознаваясь «вместе» с прошлым. Единство сознания, которое интенционально охватывает настоя­ щее и прошлое, есть феноменологическое данное.

Тем самым отношение между точкой-Теперь и ре­ тенцией, двойственность длительности, является га­ рантом непрерывности протекания временного объ­ екта. Диаграмма, представленная в десятом параграфе, отображает именно двойную непрерывность модусов протекания, не являясь впрочем диаграммой сознания времени в целом. Наименовывая феномены протекания модусами временной ориентации, Гуссерль иллюстри­ рует феноменологическое решение проблемы длитель­ ности имманентного объекта и способа его явленности35:

35 Husserl Ε. Vorlesungen zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins. S. 389.

91

https://t.me/medicina_free

ГЛАВА 3

Таким образом, проблематика ретенции демонст­ рирует феноменологическое описание времени, про­ исходящее с учетом двух уровней конституирования темпоральное™: во-первых, темпоральное™ как тем­ поральное™ временных объектов (чистых явлений дли­ тельности, интенсивности и так далее как таковых, то есть качеств, присущих временным объектам); и во-вторых, темпоральное™ самих актов схватывания (имманентно­ го времени протекания сознания, то есть уровня консти­ туирования сознания как временного объекта). Эти две ступени (Stufen) конституирования — конституирование явлений и конституирующие акты — образуют тот вре­ менной континуум, который представляет вплетенное в работу сознания время и, таким образом, темпоральность сознания. Гуссерль неоднократно подчеркивал как различие, так и неизбежную взаимосвязь данных ступеней темпоральное™. Кроме того значения, которое придается различию акта и предмета в феноменологиче­ ском описании, существует и особого рода одновремен­ ность — одновременность сознания и интендируемого объекта, одновременность явления и являемого36.

Если вторую ступень конституирования и можно на­ звать объективным временем, то лишь условно, в смысле объектное™, ментальное™ потока сознания. Временной континуум — это есть некое наполненное, пережитое время, в противоположность «пустому»37 объективному.

36Husserl Ε. Texte zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins. S. 154. Ср. также: Hua XXXIII. S. 119-121.

37Диалектика наполненности и пустоты, рассматриваемая Гуссерлем в «Логических исследованиях», будет ниже представле­ на в связи с тематикой объективированных актов. На особенность этой диалектики применительно ко времени указывает А. Г. Чер-

92

https://t.me/medicina_free

Феноменология внутреннего сознания времени Э. Гуссерля

Субъективное феноменологическое время наполнено «переживаниями», то есть актами схватывания, в проти­ воположность физическому, не регистрируемому непо­ средственным опытом сознания. Переживания, которые осуществляются во времени, — которыми я наполняю время, — могут быть подвержены рефлексии: они мо­ гут рассматриваться как внутренне различимые, диф­ ференцированные, в различных модусах восприятия. В этом их отличие от не различенного, «безразличного» объективного времени. Кончено, под термином «пере­ живание» (Erlebnis) в данном случае подразумевается тот смысл, который ему придавал Гуссерль, опять-таки отграничивая феноменологию от психологизма того пе­ риода. Однако для анализа восприятия времени влияние психологов имеет особое значение, ведь феноменология зачастую выступает как один из методов психологии. Даже являясь философской первоосновой анализа по­ ведения, феноменология обращается как к психологи­ ческой убедительности — и в этом смысле банальности самого факта внутреннего опыта, — так и к неизбежной зависимости феноменологической рефлексии от ин­ троспективное™. Феноменологическое время на обеих ступенях конституирования может быть подвержено трансцендентальной рефлексии, и необходимость опи­ сания такого рода модуса данности становится частью методологической проблемы38.

няков. (Черняков А. Г. Онтология времени. Бытие и время в фило­ софии Аристотеля, Гуссерля и Хайдеггера. СПб., 2001. С. 326-327.)

38 Подробнее о включенности и противоречиях трансценден­ тальной рефлексии в феноменологической дескрипции см.: Мол­ чанов В. И. Исследования по феноменологии сознания. М., 2007. С. 101-102.

93

https://t.me/medicina_free

ГЛАВА 3

На основе диаграмм Гуссерля, изображенных выше, М. Мерло-Понти представил следующую схему39:

Где горизонтальная линия — это ряд Теперь-точек (А, В, С), а наклонные линии — оттенки (Abschattungen) тех же Теперь с точки зрения последующего Теперь, преломленные, «смешанные» с другими оттенками. Время — это не линия, а сеть интенциональностей. Фе­ номенологическое измерение времени — это многомер­ ная и динамическая система, включающая в себя как не­ обходимость различия уровней конституирования, так и «одновременную» их объективацию в акте рефлексии. Полнота присутствия, как и в психологическом смысле, обретается путем планомерного «очищения» психи­ ческих данных от ложных (естественных) установок, с учетом постоянной изменчивости, темпоральности сознания. Особый вид рефлексии — феноменологиче­ ская — направлен на «сами вещи», в том числе и на такую «вещь», как «Я», на структуру актов сознания. М. МерлоПонти указывал на сложность определения позиции субъекта, если поток времени мы понимаем как некий объект, вынесенный за пределы сознания: наблюдатель, сидящий на берегу «реки времени», как минимум не

39Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб., 1999.

С.528.

94

https://t.me/medicina_free