- •Тема 1. Религия христианства 4
- •Тема 3. Религия иудаизма 79
- •Тема 4. Религия буддизма 90
- •Введение
- •Тема 1. Религия христианства
- •1.1. Догматы православия
- •Вопрос 1.
- •Вопрос 2.
- •Вопрос 3.
- •Контрольные вопросы по теме:
- •1.2. Заповеди христианской жизни (по учению православной церкви)
- •Вопрос 1.
- •Вопрос 2.
- •Контрольные вопросы по теме:
- •1.3. Особенности богослужения в православной церкви
- •Вопрос 1.
- •Вопрос 2.
- •Вопрос 3.
- •Вопрос 4.
- •Контрольные вопросы по теме:
- •1.4. Возникновение и историческое развитие римско-католической церкви. Реформация и протестанты
- •Контрольные вопросы по теме:
- •1.5. Современная римско-католическая церковь: структуры, вероучение, обряды, мораль
- •Контрольные вопросы по теме:
- •Литература:
- •Тема 2. Религия ислама 2.1. Возникновение ислама
- •Вопрос 1.
- •Вопрос 2.
- •Вопрос 3.
- •Контрольные вопросы по теме:
- •2.2. Догматы исламской веры
- •Вопрос 1.
- •Мединский
- •Мекканский
- •Вопрос 2.
- •Вопрос 3.
- •Контрольные вопросы по теме:
- •2.3. Основные направления в исламе План:
- •Вопрос 1.
- •Вопрос 2.
- •Вопрос 3.
- •Контрольные вопросы по теме:
- •Тема 3. Религия иудаизма
- •Вопрос 1.
- •Вопрос 2.
- •Вопрос 3.
- •Вопрос 4.
- •Контрольные вопросы по теме:
- •Литература:
- •Тема 4. Религия буддизма
- •4.1. Возникновение буддизма
- •Контрольные вопросы к теме:
- •4.2. Тхеравада
- •Контрольные вопросы к теме:
- •4.3. Махаяна
- •Контрольные вопросы к теме:
- •4.4. Ваджраяна
- •Контрольные вопросы по теме:
- •Литература:
- •Приложения
- •Основы социальной концепции Русской Православной Церкви
- •Порядок церковных Богослужений в православной церкви
- •Православное духовенство
- •Семь таинств церкви
- •Христианские праздники
- •I. Праздники православной церкви
- •II. Римско-католический календарь *
- •25.12 Рождество христово
- •Некоторые католические монашеские ордена и конгрегации (с указанием сокращенных названий)
- •Молитва «Отче наш» (католическая версия)
- •“Et in terra pax, hominibus bonae voluntatis” Послание Папы Иоанна Павла II к Всемирному Дню Мира
- •1 Января 2000 года
- •Англиканская церковь
- •Лютеранство
- •Мартин лютер
- •Кальвинизм и реформатство
- •Жан кальвин наставление в хрестианской вере книга II. О знании бога, который явил себя искупителем в иисусе христе: оно было прежде дано отцам как закон, а затем было открыто нам в евангелии
- •Глава II. О том, что ныне человек лишен свободной воли и плачевным образом подвержен всяческому злу
- •Баптисты, адвентисты, пятидесятники и иеговисты
- •Армянская Апостольская Церковь
- •Армянская Церковь в настоящее время. Управление.
- •Догматическое учение
- •Канон Священного Писания
- •Богослужение
- •Богослужебные книги
- •Церковная музыка
- •Облачение и священные сосуды
- •Церковный календарь
- •Монашество и монастыри
- •Католикосы Армянской Церкви (Эчмиадзинский католикосат)
- •Обрядовые особенности Армянской Церкви
- •Коптская церковь
- •Канон Священного Писания
- •Таинства
- •Богослужение
- •Праздники, посты, паломничества
- •Маронитская церковь в сирии и ливане
- •1. Введение
- •2. Происхождение маронитских общин
- •2.1. Понятие о маронитах и происхождение термина
- •2.2. Преподобный Марон, пустынник Сирийский
- •3.2. Образование самостоятельной Маронитской Церкви
- •3.3. Иоанн Марон и его деятельность
- •3.4. Распространение маронитских общин в Ливане
- •Сиро-яковитская церковь
- •1. Дохалкидонский период
- •3. Реорганизация Церкви. Иаков Барадей
- •4. Монофелитство
- •5. Арабское господство
- •6. Яковитская Церковь в средние века
- •7. Отношения с прочими монофизитами
- •8. Яковитская Церковь и Рим
- •9. Протестанты
- •10. Современное положение Яковитской Церкви
- •11. Догматическое учение
- •12. Каноническое право
- •13. Канон Священного Писания
- •14. Богослужение
- •15. Церковная музыка, облачение и священные сосуды
- •16. Праздники, посты
- •17. Церковная архитектура. Храмы
- •18. Церковная литература
- •19. Монашеская жизнь
- •Малабарская Церковь
- •1. Дохристианский период
- •2. История Сирийской Малабарской Церкви
- •12. Современное положение
- •13. Догматическое учение
- •14. Богослужение
- •15. Священные облачения
- •16. Каноническое право
- •17. Храмы
- •18. Контакты с Православной Церковью
- •Часть 2
- •Хадис 95
- •Хадис 121
- •Хадис 138
- •Хадис 139
- •Джатака о тигрице (из «Гирлянды джатак»)
- •Дхаммапада (избранные максимы)
- •Часть 4 Иудаизм
- •Тора (учение) пятикнижие моисеево «и вот имена»
- •Глава 34
- •«Вот слова»
- •Глава 5
- •Сведения об авторах Браницкий Андрей Геннадьевич
3. Реорганизация Церкви. Иаков Барадей
Как уже было упомянуто выше, сирийское монофизитство в VI в. находилось в упадке. Лишь несколько монофизитских епископов не были посажены в тюрьму, а Феодосии, монофизитский епископ Александрийский, формально находясь в заключении в Дерконе, под покровительством императрицы Феодоры стремился к возрождению Сирийской монофизитской Патриархии. Однако возродить ее удалось лишь Иакову Барадею (род. в начале VI в.), который принял монашество в Константинополе и позднее действовал как организатор Сирийской Церкви, путешествуя по стране во власянице (греч. τσάντζαλα 'лохмотья'), откуда и получил у греков именование Цанзалос.
Следует отметить, что сирийским монофизитам, пытавшимся удержать свои позиции, благоприятствовали следующие события на Востоке. Эмир Гассанидов Арефа, предводитель одного из арабских племен, осевших на границе с Аравийской пустыней, в интересах Византии разделял точку зрения монофизитов. Он обратился к императору Юстиниану I с просьбой разрешить посвящение двух монофизитских епископов для этой области. При содействии императрицы Феодоры, во епископа Эдесского и Восточного был рукоположен Иаков Барадей, а во епископа Востроносого и Южного — Феодор61. Иаков сразу же взялся за реорганизацию своей Церкви, проповедуя, крестя, рукополагая и восстанавливая церкви. Около сорока лет бродил он по Сирии и Египту, сотрудничая с коптскими монофизитами, был во Фракии и на островах Архипелага. В пределах империи он совершал свое дело скрытно, чтобы избежать внимания властей и епископов-мелкитов, но зато в Амиде (Диарбекир), в Эдессе и Иераполе (Мабуг) на Тигре он действовал весьма активно, потому что здесь было основное средоточие монофизитов. Своих сотрудников монахов Конона и Евгения он направил в Египет для рукоположения во епископский сан. Считают, что он рукоположил десятки епископов и тысячи священников и диаконов.
Перейдя персидскую границу, он действовал в Тагрите на Тигре, к юго-востоку от Мосула (Тур-Абдин), где находились монастыри и скиты, которые он использовал как школы для подготовки отличавшихся своим рвением в проповеди странствующих монахов. Руководство персидскими миссионерами он поручил Ахудеммеху, которого рукоположил во епископа Тагритского (559); пламенный энтузиазм последнего сумел обратить к вере даже членов царской семьи. За обращение в христианство одного из сыновей Хосроя I Ахудеммех был брошен в тюрьму, где и скончался. Его дело после смерти Хосроя I (579) продолжали Камисо, потом Самуил и наконец Маруфа, под руководством которых монахи-миссионеры, не останавливаясь ни перед какими препятствиями, достигли "Врат Сасанидов", обратив в монофизитство множество несториан, Гавриила Шингара, врача Хосроя II (590—628), и даже супругу царя Ширин.
Монофизиты дошли в этот период до гор Демавенд (к северу от Тегерана), где некогда основанный монастырь Бейе Абе сыграл потом известную роль в деле подготовки церковных мужей, возглавивших сирийских монофизитов. В Персии была основана митрополия, находившаяся в юрисдикции Антиохийского патриарха. Яковитский патриарх Афанасий I (595—631) перенес митрополичью кафедру из монастыря Map Маттай в Тагрит. А митрополит Маруфа, который уже управлял яковитской Церковью в Персии при помощи двенадцати хорепископов, уже стал носить титул Мафриана ('плодовитый').
Сам Иаков Барадей не стал патриархом, однако после Севира, скончавшегося в изгнании (538), в качестве преемника рукоположил Сергия, епископа Телласского (543-546), и египетского монаха Павла, с которых собственно и начинается преемственность монофизитских Антиохийских патриархов. Таким образом, Севир Антиохийский стал первым духовным вождем сирийских монофизитов, в то время как Иаков Барадей укрепил и окончательно отделил от остальной Церкви сирийское монофизитство. Иаков Барадей умер в 578 г., оставив после себя несколько писем.