- •Раздел 1. Организационно-методический
- •1.1. Цели и задачи курса
- •1.2. Виды занятий и методики обучения
- •1.3. Требование к уровню освоения дисциплины
- •1.4. Формы контроля
- •Раздел 2. Содержание дисциплины
- •2.1. Тематический план учебной дисциплины
- •2.2. Содержание отдельных разделов и тем
- •Тема 10. Религиозные учения Китая
- •Тема 11. Свободомыслие в истории религий.
- •Тема 12. Религия в современном мире
- •Раздел 3. Учебно-методическое обеспечение дисциплины
- •3.1. Список вопросов для подготовки к экзамену
- •3.2. Список основной и дополнительной литературы
- •Тема 1. Исторические и психологические корни религий
- •Тема 2. Языческие культы древности Первобытные верования
- •Тема 3. Городское язычество как закономерный этап
- •2. Идея Единого Бога.
- •3. Бог как Творец вселенной
- •4. Проблема инобытия. Идея бессмертной души. Грех и посмертное воздаяние.
- •5. Мифы об умирающем и воскресающем божестве.
- •Миф об Инанне и Думузи
- •Миф об Энки и Нинмах
- •Тема 4. Ветхозаветный монотеизм
- •Контрольные вопросы
- •Тема V. Основы христианского вероучения
- •Контрольные вопросы
- •Тема 6. Христианские конфессии
- •Православие
- •Католицизм
- •Протестантизм
- •Контрольные вопросы
- •Контрольные вопросы
- •Тема 8. Ислам
- •Мифология и догматика ислама
- •Установления ислама
- •Основные религиозные течения в исламе
- •Ислам и современность
- •Контрольные вопросы
- •Тема 9. Духовное наследие индии (брахманизм, индуизм, буддизм) Особенности индийской религиозной мысли
- •Индуизм
- •Буддизм
- •Контрольные вопросы
- •Тема 10. Религиозные учения китая Этнокультурные особенности китайских религий
- •Конфуцианство
- •Даосизм
- •Чань-буддизм
- •Контрольные вопросы
- •Тема 9. Свободомыслие в истории религий
- •Контрольные вопросы
- •Тема 12. Религия в современном мире
- •Кризис традиционных религий в Западном мире.
- •Религиозный фундаментализм и экспансия ислама.
- •Религии «Нового века» (современные нетрадиционные культы)
- •Оживление магических практик.
- •Контрольные вопросы
- •Материалы для тестовой системы (предлагается выбрать правильный вариант ответа) Тема 2. Языческие культы древности
- •Тема 3. Городское язычество как закономерный этап эволюции религиозного сознания
- •Тема 4. Ветхозаветный монотеизм
- •Тема 5. Основы христианского вероучения
- •Тема 6. Христианские конфессии
- •Тема 7. Эволюция православия в России
- •Тема 8. Ислам
- •Тема 9. Духовное наследие Индии
- •Тема 10. Религиозные учения Китая
- •Методические указания
- •Раздел I. Общие положения учебной дисциплины
- •Раздел II. Инструкция по выполнению контрольной работы
- •Раздел III. Структура контрольной работы
- •Раздел IV. Требования к выполнению письменных работ
- •Раздел V. Задания для выполнения контрольных работ
Чань-буддизм
Буддизм единственная иноземная религия, пустившая корни в Китае и ставшая частью его культуры. По преданию, учение Будды (в версии махаяны) впервые утвердил в Поднебесной индийский миссионерБодхидхарма. С течением столетий, впитав в себя культурные традиции Китая (в первую очередь духовную практику даосов), буддизм приобрёл в этой стране совершенно особые черты, сильно отличающие его от индийского «оригинала».
Трансформация буддизма на китайской почве заставила эту религию приспособиться к социальной структуре, нормам и запросам традиционного китайского общества. В первую очередь, это касалось отношения к жизни. Миросозерцанию китайцев никогда не было свойственно тотальное жизнеотрицание. Китайские мудрецы пытались найти смысл не в уходе от жизни, а в самой жизни. Кроме того, бесконечно долгие медитации в уединённых пещерах, отказ от активной деятельности (тем более от занятия сельским хозяйством!) не соответствовал традиционному трудолюбию китайцев, из которых основную массу составляли земледельцы. Китайский прагматизм не мог соответствовать и бесконечно далёкому достижению нирваны,через тьму будущих воплощений. Просветление должно быть достигнуто уже вэтой жизни! Значит, следовало найти реальный и практичный путь к его достижению.
Все эти устремления нашли отклик в китайском варианте буддизма ЧАНЬ (Японский вариантДЗЭН).
Согласно доктрине ЧАНЬ, истина постигается как внезапное озарение и может прийти к человеку не только в момент созерцательной неподвижности, но и в процессе активного действия практически где угодно: на прогулке, в бою, в оживлённой беседе или даже во время работы. Она приближается к человеку не постепенно, этап за этапом, а достигается мгновенно. Конечно, к постижению и принятию этого озарения нужно упорно готовиться. Но путь к нему лежит не через отказ от деятельности в миру, ачерезизменение самого способа постигать мир. На место рассудочного, умственного, логического познания Чань-буддизм ставитинтуитивныйспособ постижения. Этой цели и служили знаменитыекоаныпарадоксы, которые учителя предлагали неофитам для немедленного их разрешения. Например, вопрос «удар двумя ладонямихлопок, а что такое хлопок одной ладонью?» логического ответа не имеет. Это сбивало ученика с толку, почти лишая его возможности рационально мыслить. При повторении испытаний такого рода он невольно избавлялся от привычки искать логические решения, пытался включать интуицию, находить за внешним абсурдом глубокий внутренний смысл. В результате такого спонтанного акта мог быть найден наиболее удачный (нередко парадоксальный) ответ.
Таким образом, просветлению в этой практике предшествовал период тяжёлых испытаний, изнурительных сомнений и тяжёлой внутренней работы. Ученика сбивали с толку, ввергали его в болезненное состояние хаоса. Рушился привычный порядок вещей. Одновременно послушник ЧАНЬ учился избавляться от всех желаний, в том числе и отжелания не иметь желаний. Его учили «есть, когда захочется есть», «спать, когда захочется спать», быть естественнымбез намерения стать естественными тогда просветление придёт само собою. Так, шаг за шагом, сознание адепта переходило в режим спонтанного, интуитивного постижения. Эта особенность чань-буддизма прямо смыкается с практикой даосов. И в своих текстах чань-буддисты чаще всего прибегали к даосскому философско-психологическому наследию, используя его для интерпретации сугубо буддийских идей.
Медитация в ЧАНЬ обычно проходила методом «несознательной концентрации», когда сознание свободно движется от одного объекта к другому, течёт, как вода, не задерживаясь ни на одном объекте, и вместе с тем отражая его с максимальной адекватностью. В этих условиях «Я» перестаёт быть контролёром, как бы растворяясь без остатка в общем потоке психики. От «Я» (ложного центра) контроль переходит к Целостному сознанию.
Чань-буддизм, в отличие от многих других буддийских школ, принимал самое активное участие в практической деятельности. В чаньских монастырях сурово наказывали за халатное отношение к работе. Пассивная созерцательность, мистическое самоуглубление и уход от жизни отнюдь не приветствовались сторонниками этого учения, в то время, как в традиционных буддийских школах всякая вообще активная деятельность рассматривалась как препятствие к достижению нирваны.
Отсюда ясно, что в рамках ЧАНЬ изменился и смысл самого состояния просветления. Не уход в небытие, а ярчайшая вспышка жизни сознания, не растворение в безмолвии, а кульминационный творческий акт!
В то же время эта форма буддизма полностью сохраняет заимствованный у буддизма махаяны принцип равенства. Согласно философии ЧАНЬ, все живые существа воспринимаются как тождественные друг другу по своей глубинной природе («природа Будды»). «Смотри в свою собственную природу, и ты станешь Буддой!» учили мастера Чань-буддизма. Они настаивали на особой ответственности человека, который отличается от прочих живых существ тем, что способен реализовать в себе природу Будды; только он может вырваться из бесконечной цепи смертей и рожденийи при этом помочь освободиться другим живым существам.
Остаётся добавить, что буддизм в Китае, особенно чань-буддизм, сыграл немалую роль в расцвете классической живописи. Тезис чань-буддизма, утверждающий, что Истина и Будда пребывают везде и во всём: в молчании гор, журчании ручья, сиянии солнца или щебетании птиц, и что главное в природе Великая Бескрайняя Пустота,оказал большое влияние на художников. Сами же буддийские монастыри долгими веками были одним из главных центров китайской культуры. Здесь проводили своё время, искали вдохновения и творили поколения поэтов, живописцев, учёных и философов. Не случайно на современном Запада, в его интересе к буддизму, превалирует ЧАНЬ,причём, в первую очередь, среди деятелей культуры и искусства.