FILOS

"Археолог" археолог, HYPERLINK "http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD %D1%82%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3" \o "Антрополог" антрополог. Внёс значительный вклад в HYPERLINK "http:// ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D0%BE%D0%BD % D 1 % 8 2 % D 0 % B E % D 0 % B B % D 0 % B E % D 0 % B 3 % D 0 % B 8 % D 1 % 8 F " \ o "Палеонтология" палеонтологию, HYPERLINK "http://ru.wikipedia.org/wiki/ %D0%90%D0%BD%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D0%BB %D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F" \o "Антропология" антропологию, HYPERLINK "http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE %D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F" \o "Философия" философию и HYPERLINK "http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D1%82%D0%BE %D0%BB%D0%B8%D1%86%D0%B8%D0%B7%D0%BC" \o "Католицизм" к а т о л и ч е с к у ю H Y P E R L I N K " h t t p : / / r u . w i k i p e d i a . o r g / w i k i / %D0%A2%D0%B5%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F" \o "Теология" теологию.

Ставит ? что представляет человек, причина возникновения, смысл жизни. Основные труды Тейяра де Шардена в теологии и философии направлены на то,

чтоб переосмыслить догматы HYPERLINK "http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A % D 0 % B 0 % D 1 % 8 2 % D 0 % B E % D 0 % B B %D0%B8%D1%86%D0%B8%D0%B7%D0%BC" \o "Католицизм" католической ц е р к в и в п о н я т и я х H Y P E R L I N K " h t t p : / / r u . w i k i p e d i a . o r g / w i k i / % D 0 % A 2 % D 0 % B 5 % D 0 % B E % D 1 % 8 0 % D 0 % B 8 % D 1 % 8 F _ % D 1 % 8 D %D0%B2%D0%BE%D0%BB%D1%8E%D1%86%D0%B8%D0%B8" \o "Теория эволюции" теории эволюции. Пытаясь построить новую теологию, философ указывал недостатки принятых в католической церкви HYPERLINK "http:// ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%BE%D0%BC%D0%B8%D0%B7%D0%BC" \o "Томизм" томистских взглядов. Первым недостатком он называет статическую рациональную схему томизма, которая не позволяет показать динамику творения, H Y P E R L I N K " h t t p : / / r u . w i k i p e d i a . o r g / w i k i / % D 0 % 9 3 % D 1 % 8 0 % D 0 % B 5 % D 1 % 8 5 % D 0 % B E % D 0 % B F %D0%B0%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5" \o "Грехопадение" г р е х о п а д е н и я и H Y P E R L I N K " h t t p : / / r u . w i k i p e d i a . o r g / w i k i / %D0%98%D1%81%D0%BA%D1%83%D0%BF%D0%BB%D0%B5%D0%BD %D0%B8%D0%B5" \o "Искупление" искупления, которые являют ся взаимосвязанными процессами. Процессуальное же описание христианской истории необходимо, по Тейяру де Шардену, ещё и потому, что оно согласуется с

э в о л ю ц и о н н о й т е о р и е й H Y P E R L I N K " h t t p : / / r u . w i k i p e d i a . o rg / w i k i / % D 0 % 9 0 % D 0 % B D % D 1 % 8 2 % D 1 % 8 0 % D 0 % B E % D 0 % B F % D 0 % B E %D0%B3%D0%B5%D0%BD%D0%B5%D0%B7" \o "Антропогенез" происхождения человека. Второй недостаток томизма — озабоченность судьбой и HYPERLINK

" h t t p : / / r u . w i k i p e d i a . o r g / w i k i / % D 0 % A 1 % D 0 % B F % D 0 % B 0 % D 1 % 8 1 % D 0 % B 5 % D 0 % B D %D0%B8%D0%B5_(%D1%85%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%

B0%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE)" \o "Спасение (христианство)"

спасением индивидуального субъекта, а не коллективного. В то время как именно спасение коллективного субъекта, представляющего собой целостный организм и обладающего единым разумом, должно быть описано теологией Его концепция развития основывается на т. эволюционного подхода Дарвина и

Энгельса. Обнаружил синантропа, оценил значение этого открытия для науки. В основе концепции христианского эволюционизма лежат принципы эволюционного

исторического развития до наших дней, становление сознания, сфера духа ноосфера. Критерием для выделения главной стержневой линии назвал цефализация – возрастное усложнение нервной системы и прежде всего головного мозга. Этот этап позволяет выйти на сверхжизнь, которая определяется, как точка омега. Она существует вне времени и пространства. Гл. св-ва: автономность, наличность, необратимость, трансадентальность. Омега перводвигатель, кот. влияет на мир посредствам воли, сущность – любовь, Омега – бог, тот путь по которому движется человечество. Попытался рассмотреть пути исторического развития, пришел к выводу, что развитие осуществляется от низшего к высшему. В своем развитии чел проходит биолог и дух развитие. Биологическая эволюция закончилась, духовная продолжается в направлении дух совершенствования. Высшая точка развития – бог.

37.ОБЩАЯ ХАР-КА ЛИЧНОСТИ И ТВОРЧЕСТВА ШВЕЙЦЕРА. (19-20, нем.)

Согласно Швейцеру, нравственное содержание культуры — ее стержень, ее несущая конструкция. Поэтому «этический прогрессэто существенное и несомненное, а материальный — менее существенное и менее несомненное в развитии культуры». Несовпадение в темпах развития духовной и материальной сфер культуры, по мысли Швейцера, — реальное противоречие, выступающее одной из движущих сил ее прогресса.

Создана концепция благоговения перед жизнью. В 30 лет уезжает в Африку, где на свои $ открывает госпиталь. Истину – благоговение перед жизнью. Чел даже в бесчеловечную эпоху может оставаться человеком, мог противостоять хаосу бытия. Особенности личности: своеволие – способность воли быть достаточной причиной своих действий, должен иметь достаточно усилий, чтобы принять решение, индивидуализм – проявление особой меры ответственности, должен делать то, за что он может взять свою ответственность. , рационализм – быть самостоятельным, независимым, своевольным, индивидуальным, разум дан чел чтобы не только подчиняться приказам, но и самому принимать решения , подвижничество – служение людям, непосредственное и деятельное . Только врачебная деятельность

поможет стать личностью, рыцарем милосердия. В своей жизни соединил 2 противоположных начала: самоутверждение, самоотречение . Анализ кризиса европ культуры: осн проявление – господство материального над духовным, общества над человеком. В культуре кризис мировоззрения – утратилась связь мд жизнеутверждающим и этическим идеалом. Культура утратила главное предназначение она должна способствовать духовному и нравственному возвышению человека. Когда чел думает о себе и о своем месте в мире, то он утверждает себя, как воля к жизни. Отрицание воли к жизни ведет к самоуничтожению, самоубийству. Чел, кот.думает- у него воля к жизни согласована с его деятельностью, он преклоняется перед жизнью, следовательно мыслящий чел

– этическая личность. Добро - то, что служит развитию жизни. Этично то, что признает жизнь. Каждый чел в своей деятельности должен руководствоваться практическими соображениями. Нельзя судить др чел-ка. Человек может судить только самого себя, прощать надо тихо и незаметно.

№38. ЭВОЛЮЦИЯ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ. КЛАССИЧЕСКИЙ И НЕКЛАССИЧЕСКИЙ ТИПЫ ФИЛОСОФСТВОАНИЯ.

Л. Философия - общая ориентация, суммарная тенденция, стилистика мышления, свойственная 300 лет периоду западноевропейской мысли. Классич линия персонализируется: Декарт, Кант, как начало и апогей ее развития. Гегель – опорный элемент всей классики, важен для понимания смысла всей Ф-ии, его учение содержит все необходимое для кардинального преобразования всей классики. Без Гегеля невозможно понять все типы переходов от кл к некл Ф-ии. Кл Ф-ия пронизана оптимистическим чувством естественного порядка, гармонии в мире. Такой мир рационально постижим в познании. Современные школы и направления набрали некоторые элементы классики, но резко отличались предметами изысканий, мировоззрением, т.е. преемственность фил традиции, связь современности с классикой. Кл – пропедевтика для современной Ф-ии; новаторство Ф-ии 20 в., многочисленные попытки отойти от кл темы и форм философствования. Почему возникла новая Ф-ия? Изменился мир вокруг нас, условия существования в этом мире чел, мироощущение чел в 20 в. Оно проникнуто ощущением пессимизма и трагичности. Ф-ии необходимо было понять и объяснить массу новых явлений в 20 в.: появление массового общества, идеологизирование всех процессов в государстве, разрушение старых отношений и сословных перегородок, внедрение машинного производства, появление СМИ, развитие науки и техники. Кл Ф не отвечает на эти ?, ответы на них необходимы современному человеку. Исторические и социальные корни Некл ф.обусловлены развитием капитализма, войнами, катастрофами, гносеологические – недостатками кл Ф.: абсолютизацией разума, ущемлением чувств и иррац элементов познания; созерцательность – оторванность от жизни; оторванность от чел. Существенные черты некл Ф.:

экзистенциальность(сартр,бердяев,хайдеггер) – поворот к чел, проблемам его индивидуального существования, духовной жизни.; иррациональность- (шопенгауэр,ницше) в центре исследования поставлено бессознательное и неразумное; антисциентизм – антинаучность, неверие в могущество разума, в

г у м а н и с т и ч е с к и е п от е н ц и и н ау к и ; а н т и м е т о д ол о г и зм ум ол ч а н и е методологической проблематике, подчеркнуто невмешательство чел в науку; прокламизм в мировом смысле старается приобрести прикладной характер; антисистемность ни одна из школ не претендует на статус системообразующей,

философское учение и направление в HYPERLINK "http://ru.wikipedia.org/wiki/ %D0%9C%D0%B5%D1%82%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D0%BB%D0%BE %D0%B3%D0%B8%D1%8F_%D0%BD%D0%B0%D1%83%D0%BA%D0%B8" \o "Методология науки" методологии науки, определяющее единственным источником истинного, действительного знания HYPERLINK "http://ru.wikipedia.org/wiki/ %D0%AD%D0%BC%D0%BF%D0%B8%D1%80%D0%B8%D0%B7%D0%BC" \o "Эмпиризм" эмпирические исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования. Позитивизм — основной тезис: все подлинное (позитивное) знание — совокупный результат специальных наук.

Позитивизм – фил доктрина + знаний, кот. пытается выдвинуть подлинное знание из псевдоподлинного. + знание отождествляется с знаниями естественных наук.

4 стадии: I- собственно позитивизм, II-эмпириокритицизм, III-неопозитивизм, IV-

постпозитивизм. Система позитивизма создана Контом. I Конт, Миль, Спенсер. Сложилась в 30 – 40 г 19 . Эра метафизики закончилась, началась эра позитивизма. Законы: - трех стадий определяет этапы, кот. проходит чел-во на протяжении всего своего развития: 1-теологическая: чел стремиться все явления жизни объяснить вмешательством свехчеловуческих сил; 2 – метафизическая – стремление достичь полного, абсолютного знания о мире, обращение к выдуманным первосущностям, кот. якобы скрыты за миром видимых явлений; 3 – позитивная: чел оставляет попытки познать первые и конечные причины, абсолютную сущность вещей или их

Универсальный метод приобретения знания это наблюдение. По Конту познание не

логического позма были заложены Расселом и Витгенгитейном. Ф-ия -не теория, а деятельность, содержание этой деятельностианализ. Предметом ф-ии является деятельность по анализу понятий и положений конкретных наук с целью прояснить их свойства. Обычный язык создал массу заблуждений и недоразумений, мнимых проблем. Чтобы избежать ошибок, необходимо сформулировать идеальный язык и

таким языком является язык математической логики, т.к. он поддается опытной фактической проверке . Задачи философии: очищать научное знание от предложений, к. не имеют смысла (путем анализа языка). В 50-60 годы логический позитивизм эволюционизировал в лингвистическую философию. Задачане логический анализ языка науки, а в детальном анализе естественного разговорного языка. Осмысление тесной связи чел опыта с речевой коммуникацией, со схемами языка. С 60 г. появился IV Поппер, Лакатос, Тулман. Гл. проблема: развитие, динамика научного знания: ? социокультурной детерминации научного знания,. Для установления фактов требуется теория, т.о. факты в определенной мере зависят от теории или определяются ею. Особенности: опора на историю и науки; отказ от кумулятивизма, постепенного накопления и приращения знаний; разграничение науки и не науки, задача IV устранение метафизики из науки.

№40. ЭКЗИСТЕНЦИОНАЛИЗМ.

Кьеркегор,Хайдеггер,Ясперс,Шестов,Бердяев,Сартр.

Экзистенциализм возник на исторической почве социального кризиса, охватившего в начале 20 в. экономические, политические, духовно-нравственные основы человеческого бытия. Неуверенность в будущем, страх перед войной, ядерной катастрофой – подлинные психологические корни направления. Само название экзистенциализм заключает в себе определенный смысл: классическая философия сущностей заменяется философией человеческого существования. Для экзистенциализма важен приоритет вопросов индивидуального существования: вины и ответственности, решения и выбора, отношение человека к своему призванию и смерти. К основным темам экзистенциализма можно отнести: роль случайности в судьбе человека; бессилие разума: отчуждение; одиночество и тайна; небытие и т.д. Согласно экзистенциализму, задача Философии заключается в том,

чтобы заниматься вопросами человеческого бытия . Человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу. Жизнь его сугубо иррациональна, страдания в любой форме преобладает в ней, поэтому страх - важнейшее понятие философии экзистенциализма. Человек живет эмоциями, поэтому на все окружающее он реагирует не теоретически, а эмоционально. Для чего живет человек, в чем смысл его жизни, каково место человека в мире - эти вопросы и пытались решить экзистенциалисты, но не с научной точки зрения, так как они считали, что наиболее надежным способом постижения истины является интуиция, "экзистенциальное озарение". Первоначальные формы экзистенциональной философии берут свое начало в учениях русских философов - Бердяева и Шестова. В философии этих мыслителей главное место занимают вопросы человеческого существования/для Бердяева характерно философствование "изнутри", т.е. путем развертывания личностной интуиции; для Шестова - открытие им трагичности индивидуального существования/. После первой мировой войны экзистенциализм получил широкое распространение в Германии /Ясперс, Хайдеггер/; после второй мировой войны во Франции /Сарт, Камю, Марсель. Следует отметить, что на становление экзистенциализма большое влияние оказали философско-теологические размышления Кьеркегора. Датский философ один из первых привлек к тайне,

загадке человеческого бытия. Сущность человека заключается не в мышлении, а в таких состояниях как беспокойство и отчаяние , которые связывают его с Богом и вечностью. Эта сущность человека раскрывается через глубокое переживание им факта собственного существования, которое было обозначено Кьеркегором понятием "экзистенция". Центральная проблема, на которой сосредотачивали внимание экзистенциалисты - это проблема отчуждения индивида от общества . Отчуждение, считали они, является главной характеристикой жизни человека в обществе. Смысл Фил-ии заключается в том чтобы помочь человеку, охваченному трагическими умонастроениями, искать и находить свое собственное «я». Центральное понятие мировоззрения Ясперса - "коммуникация". Он отождествляет коммуникацию с разумом и выдвигает ее в качестве критерия Философской истины. Зло есть неспособность к коммуникации, глухота к чужой свободе воли, экзистенции. Смысл философствования, считал Ясперс, заключается в прокладывании путей общечеловеческой коммуникации. Хайдеггер в своей работе "Бытие и время" поставил вопрос о смысле бытия, которое понималось им как человеческое существование. Марсель считал, что человеческие проблемы нельзя решить средствами объективного, чисто научного познания. Он был создателем учения об интуитивном, эмоционально-этическом контакте конкретной человеческой личности с богом. Центральной темой философии Камю является вопрос о том, "стоит ли жизнь того, чтобы жить". Камю приходит к выводу, что существование человека абсурдно. Категория "абсурда" у него становится исходным принципом философии. Абсурдность человеческого состояния находит свое выражение в "бунте", в котором человек пытается найти выход из сложившегося положения. Основной принцип экзистенциализма, изложенный Сартром в его работе "Экзистенциализм-это гуманизм", состоит в том, что человек делает самого себя, обретает свою сущность уже существуя. Нет заданной

человеческой ПРИРОДЫ, никакая внешняя сила не может осуществить его превращение в человека. И только сам человек несет ответственность зато, если данное превращение не будет осуществлено. Выход из кризиса экзистенциалисты ищут в изменении не общественных отношений, а в индивидуальной жизни. Религиозные экзистенциалисты /Ясперс, Марсель/ ищут преодоление трагизма индивидуального существования в общении с Богом. Атеистический экзистенциализм /Хайдегер, Сартр/ отмечает "заброшенность" человека. Спасти человека может только сам человек.

№41. Категория бытия, её мировоз-кое и методологич. зн-ние.

В самом широком смысле слова бытие есть всеохватывающая реаль-ность. Это предельно общее понятие о существовании,о сущем вообще. Бытие есть все то, что существует: материальные вещи, процессы, свойства, отношения. Даже плоды самой буйной фантазии-сказки, мифы существуют как духовная реальность. Следовательно бытие охватывает и материальное, и духовное. Оно есть - нечто реально сущее. В чем смысл проблемы бытия? Жизнедеятельность людей опирается на простые и понятные предпосылки, которые обычно принимаются ими без особых сомнений и рассуждений. Самая первая и универсальная среди них - это убеждение человека в том. что мир есть. был и будет. Люди также расчитывают, что при всех изменениях, которые совершаются в природе и обществе, мир сохранится как относительно стабильное целое. Проблема бытия возникает тогда. когда такого рода универсальные предпосылки становятся предметом сомнений и раздумий. А поводов для этого больше, чем достаточно. Весь окружающий мир, природный и социальный, постоянно задает человеку вопросы, которые заставляют его задуматься над многим. В мире происходят различные изменения, но сам мир существует постоянно, он непреходящ. Поэтому смысл проблемы бытия заключается в противоречивом единстве неприходящего бытия природы как целого и приходящего бытия вещей, состояний природы, человеческих существ. Категория "бытие" выражает особое содержание, она используется в том случае, когда рассматриваются не вещи, явления или процессы, а связи между ними. Категория бытия применяется, когда при рассмотрении важен не факт существования, а его смысл. Благодаря философской категории бытия мы сознательно переносим нашу мысль на высокий уровень абстрагирования. Бытие как философская категория обозначает реальность, которая лежит за пределами возможности человеческого опыта, а поэтому она не зависит ни от человека с его сознанием, ни от человечества. Философия бытия обосновывала зависимость человеческого существования от вечного и неизменного Абсолюта /Бог. Разум/. Озабоченность "онтологической потребностью" (скорее исторической) проявляется остро в те моменты, когда люди осознают, что фактическое положение дел складывается не в пользу выбранного ими способа жить по своему усмотрению и произволу, когда в обществе нарастает усталость от свободы, когда мир, построенный по человеческому уразумению, начинает демонстрировать однобокость, ущербность, жестокость, агрессивность и т.д. Возвращение к теме бытия начинается с вопроса о "смысле жизни". Когда философы осознают, что смысл жизни исчезает или вырождается в мелкую и тщетную суету ради сиюминутных потребностей, они вспоминают о высших смыслах, о неприходящих и вечных ценностях. В XX веке обнажились все последствия бесбытийного существования человека, его упоение собственной свободой. Человеку, возомнившему себя автономным и свободным от всяких онтологических устремлений, пришлось признать, что в результате такого "освобождения" он превратился просто в систему различных функций: социальных, психологических, политических. Человек потерял целостность, высший смысл своего существования на Земле, построил "само законодательную и

саморазрушительную цивилизацию" (Хайдегер). Протест против такого ущербного существования стал для многих философов отправной точкой возвращения к теме бытия, к онтологической направленности своих философских изысканий.

№42. Основные формы бытия и их диалектика. (аргументация)

Бытие — это философская категория, обозначающая независимое от сознания существование объективной реальности — космоса, природы, человека.

Бытие представляет собой многоуровневый процесс, который включает в себя ряд форм бытия. Формы бытия имеют специфичный характер и несводимы одна к другой. Каждая форма бытия воспринимается как исторически развивающаяся и изменяющаяся. К основным Формам бытия относят:

-бытие вещей/созданных природой и человеком; -бытие человека/бытие человека в мире и специфическое человеческое

бытие

-бытие духовного, которое делится на индивидуализированное духовное и объективированное (вне индивидуальное) духовное;

-бытие социального/бытие человека в обществе и бытие общества.

№43. Специфика человеческого бытия. Проблема смысла человеческого существования.

Бытие — это философская категория, обозначающая независимое от сознания существование объективной реальности — космоса, природы, человека. Специфика человеческого бытия состоит во взаимодействии трех относительно разных бытийных измерений. Первое измерение человеческого существования- человек -это мыслящее и чувствующее тело . Второе-человек существует как

индивидуальная особь, принадлежащая к роду человеческому (сапиенс) и взятая на данном витке его развития, эволюции мира. Третье - человек существует как социально-историческое существо. Все три измерения, взятые в единстве, - исходные характеристики бытия человека. В чем смысл человеческого существования, каково его место в целостном единстве бытия? Вопрос о смысле жизни есть вопрос о предназначении человека, этот вопрос с незапамятных времен всегда волновал людей. Французский философ-экзистенциалист, А. Камю, писал в своей работе "Миф о Сизифе", что существует только один фундаментальный вопрос философии: стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить. Сама постановка этого вопроса свидетельствует о том, что он рождается из сомнения о существовании такого смысла. Эти сомнения предполагают, что сама действительно сть непо следовательна и абсурдна. Тогда проблема, сформулированная А. Камю, состоит в том, "существует ли логика, приемлемая вплоть до самого конца жизни". Среди многих подходов к решению этой проблемы можно выделить три главных:

-смысл жизни изначально присущ жизни в ее глубинных основаниях; -смысл жизни за пределами жизни; -смысл жизни совпадает, т.е. созидается самим человеком.

Для первого подхода характерно религиозное толкование жизни. Единственное,

что делает осмысленной жизнь и поэтому имеет для человека смысл, есть не что иное, как действенное соучастие в Бого-человеческой жизни. Бог сотворил человека по своему образу и подобию. И люди должны своей жизнью проявить его. В основе второго подхода лежит секуляризованная, религиозная идея/отделенная от религии/. Человек способен переустроить мир на началах добра и справедливости. Цель и придает смысл человеческой жизни. В соответствии с третьим подходом жизнь не имеет смысла. Только люди сами сознательно или стихийно, намеренно или невольно способами своего бытия придают смысл жизни.

№44. Религиозная, философская, научная идеи о природе и назначении человека.

Размышление о том, кто есть человек, всегда было основным для философов. К чему бы ни обращалась мысль людей, оказывалось, что главное – это отношение человека к этим явлениям жизни и понимание им самого себя. Диапазон определений и оценок человека в истории очень широко. Аристотель в нем видел «разумное животное», американский просветитель Б. Франклин – животное, делающее оружие труда, Ф. Ницше – «больное животное», М. Шеллер – «неудовлетворенное животное». Человека боготворили, и, напротив, подчеркивали, что он «из праха произошел и в прах возвратится» и поэтому, как говорил царь Соломон, все «суета сует и томление духа». Жизнь человека то ничего не стоила, то рассматривалась как величайшая ценность. Особенно очевидно стало это в конце XX в., когда появилась возможность самоуничтожения всего человечества и, в то же время стало ясно, что единственная подлинная ценность – это человек. Эти два основных понятия, т.е. «природа» и «сущность» человека, близки между собой по содержанию, но различаются по смыслу. Говоря о природе человека, мы стремимся постичь отличие человека от естественного бытия и, прежде всего от животных. Это усматривается либо в каком – то одном, главном качестве человека, отличающим его от животных (разум, речь, воображение, религия, мораль), либо в комплексе качеств. Однако за тридцать столетий развития философской мысли так и не удалось объяснить человека исчерпывающем образом, исходя из какого – то одного качества или свойства. В религиозном сознании сущность человека представляется тайной, которой владеет только Бог. И назначение чел. состоит в том, чтобы проявить свою божеств. природу. Назначение чел. с т. зр науки представляется довольно однообразным и общим, т. к как любой род и вид человек должен выжить, сохранить свою жизнеспособность, умножить количество особей своего вида. Размышляя над качественной спецификой человека, сущностью его уникальности, приходишь к выводу, что, будучи частью природы, человек способен выходить за приделы ее закономерностей, возвышаться над миром, да и над самим собой. У человека нет какой – то одной, раз и навсегда данной ему «природы», так же как и неизменной «сущности». И то и другое – исторически изменяющиеся характеристики человека, исследуемые Ф.

№45. Представления о сущности человека в истории фил. мысли

Размышление о том, кто есть человек, всегда было основным для философов. К