FILOS

памяти, богатства ее передаются от поколения к поколению, от народа к народу с помощью механизма социальной наследственности, культуры. За тысячелетия своего развития человечество прошло путь познания от примитивного и ограниченного знания к более глубокому проникновению в сущность вещей. Знание сущности вещей позволяет человеку использовать их в соответствии со всеми своими потребностями и интересами, переделывать имеющееся и создавать новое. Знать, следовательно, владеть и уметь. Знаниеэто связывающая нить между природой, человеческим духом и практической деятельностью.

Философия в самом высоком ее значении воплощает в себе, по Канту, идею совершенной мудрости. Эту идею Кант характеризовал как всемирно-гражданскую, мировую или даже космическую, имея в виду не реальные учения философов, а программу, к которой должна стремиться философская мысль. В идеале она призвана указывать высшие цели человеческого разума, связанные с важнейшими ценностными ориентациями людей, прежде всего — с нравственными ценностями. В обосновании высших нравственных ценностей усматривается суть философствования. Любые цели, всякие знания, их применение философия призвана, по убеждению Канта, согласовывать с высшими нравственными целями человеческого разума. Без этого стержня все стремления, достижения людей обесцениваются, теряют смысл.

№59. Особенности клинического мышления.

Мышлениеэто анализ, синтез, обобщение условий и требований решаемой задачи и способов ее решения. В этом непрерывном процессе образуются прерывные умственные операции (логические, математические, лингвистические и т. д.), к-рые мышление порождает, но к к-рым не сводится. М. как процесс неразрывно связан с деятельностью личности (с мотивацией, способностями и т. д.). Клиническое же мышление - это реализация высшей формы отражательной деятельности мозга, человеческого познания, мыслительных операций (анализ и синтез, сравнение и различение, суждения и умозаключения, абстракции, обобщения и др.) применительно к задачам медицинской диагностики, прогностики и тактики лечения. Исходя из этого общего определения полагаю, что клиническое мышление врача есть способность охватить, проанализировать и синтезировать все данные о больном, полученные различными путями, при одновременном сравнении с ранее встречавшимися наблюдениями, книжными знаниями и интуицией (опытом) для установления индивидуального диагноза, прогноза и тактики лечения. Клиническое мышление необходимо для выбора тактики лечения и при спорном и бесспорном диагнозе. Необходимо учитывать не только прямые показания к операции, но и просчитывать вероятные изменения качества жизни после нее. Только соразмеряя все параметры диагноза и прогноза с качеством жизни пациента, с его профессией, семейным и социальным положением, личностными и всеми другими факторами, возможно избрать адекватную тактику лечения. В заключение, приведу только афоризм основоположника кибернетики Норберта Винера: "Отдайте человеку человеческое, а вычислительной машине - машинное". Клиническое мышление как раз и есть человеческое, умеющее в полной мере использовать машинное.

№ 60. Формы и структура общественного сознания.

Общественное сознание представляет собой совокупность идей, теорий, взглядов, представлений, чувств, верований, эмоций людей, настроений, в которых отражается природа, материальная жизнь общества и вся система общественных отношений. Общественное сознание формируется и развивается вместе с возникновением общественного бытия, так как сознание возможно только как продукт социальных отношений. Но и общество может быть названо обществом лишь тогда, когда сложились его основные элементы, в том числе и общественное сознание.

в двух проявлениях: отражательной и активно-творческой. Сущность сознания как раз в том и состоит, что оно может отражать общественное бытие только при условии одновременного активно-творческого преобразования его.

Но, подчеркивая единство общественного бытия и общественного сознания, нельзя забывать и об их различии. Особенностью общественного сознания является то, что оно в своем влиянии на бытие может как бы оценивать его, вскрывать его потаенный смысл, прогнозировать, через практическую деятельность людей преобразовывать его. А поэтому общественное сознание эпохи может не только отражать бытие, но и активно способствовать его преобразованию. Анализ сущности и структуры общественного сознания начнем с рассмотрения индивидуального сознания и его диалектической взаимосвязи с общественным. Индивидуальное сознание - это духовный мир личности, отражающий общественное бытие через призму конкретных условий жизни и деятельности данного человека. Это совокупность идей, взглядов, чувств, свойственных конкретному человеку, в которых проявляется его индивидуальность, неповторимость, отличающая его от других людей. Диалектика взаимосвязи индивидуального и общественного сознания - это диалектика взаимосвязи единичного и общего. Общественное сознание складывается на основе сознания отдельных людей, но не является их простой суммой. Это качественно новое общественное явление, органический и переработанный синтез тех идей, взглядов, чувств, которые присущи индивидуальному сознанию. Индивидуальное сознание человека многообразнее и ярче общественного сознания. Однако оно не достигает той глубины, которая присуща общественному сознанию, охватывающему все стороны духовной жизни общества. Вместе с тем индивидуальное сознание отдельных людей в силу их особых достоинств в отдельных областях знания может подниматься до уровня общественного. Это возможно, когда индивидуальное сознание приобретает общечеловеческое, научное значение, выражает идеи, совпадающие с общественными потребностями. Д. Уатт и Н. Ползунов почти одновременно создали паровые машины. Но в Англии идеи Уатта были востребованы обществом и получили развитие, а в отсталой России не было общественной потребности в паровых двигателях и использование их затормозилось. Человек не может быть изолированным от общества и общественных идей. Трансформируясь через бытие отдельных людей, их общественное сознание формирует индивидуальное сознание. Ньютон совершил

свои гениальные открытия потому, что он, по его словам, стоял на плечах таких гигантов мысли, как Галилей, Кеплер и многие другие. Под формами общественного сознания понимают различные формы отражения в сознании людей объективного мира и общественного бытия, на основе которого они возникают в процессе практической деятельности. Общественное сознание существует и проявляется в формах политического сознания, правового сознания,

нравственного сознания, религиозного и атеистического сознания, эстетического сознания, естественнонаучного сознания. Существование различных форм общественного сознания определяется богатством и многообразием самого объективного мира - природы и общества. Различные формы сознания отражают отношения между классами, нациями, социальными общностями и группами, государствами и служат основой политических программ. Выделяют следующие формы общественного сознания: Политическое сознание, правовое сознание, нравственное сознание, эстетическое сознание, религиозное и атеистическое сознание, естественнонаучное сознание, экономическое сознание, экологическое сознание. Сознание человека представляет собой целостную систему, состоящую из различных элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях. В структуру сознания входят:

-осознание вещей, а также переживания, т.е. определенной отношение к содержанию того, что отражается;

-знания, которые имеют различные уровни, глубину проникновения в

объект и степень ясности понимания; -ощущения, восприятия, представления и понятия мышления, которые

составляют ядро сознания; -акт внимания, благодаря которому объект становится в фокусе внимания;

-чувства, эмоции, аффекты, благодаря которым сознание становится более наполненным; -воля. которая позволяет человеку претворить в жизнь свои намерения.

Следует отметить, что сознаниеэто не сумма множества составляющих его элементов, а их интегральное сложно структурированное целое.

61. Роль ценностной ориентации в жизни человека и общества.

ЦЕННОСТЬ — понятие, используемое в философии и социологии для обозначения объектов, явлений, их свойств, а также абстрактных идей, воплощающих в себе общественные идеалы и выступающих благодаря этому как эталон должного. Признавая объективный и трансцендентный характер Ц. по отношению к индивидуальному сознанию и деятельности, марксистская философия рассматривает Ц. как продукт жизнедеятельности социальных групп и

первых, Ц. выступает как общественный идеал, как выработанное общественным сознанием, содержащееся в нем абстрактное представление об атрибутах должного в различных сферах общественной жизни. Такие Ц. могут быть как

общечеловеческими, “вечными” (истина, красота, справедливость), так и конкретно-историческими (патриархат, равенство, демократия). Во-вторых, Ц. предстает в объективированной форме в виде произведений материальной и духовной культуры либо человеческих поступков, являющихся конкретным предметным воплощением общественных ценностных идеалов (этических, эстетических, политических, правовых и др.). В-третьих, социальные Ц., преломляясь через призму индивидуальной жизнедеятельности, входят в психологическую структуру личности в форме личностных Ц., являющихся одним из источников мотивации ее поведения. ЦЕННОСТНО-ОРИЕНТАЦИОННОЕ ЕДИНСТВО (ценностная ориентация) — один из основных показателей

сплоченности группы, фиксирующий степень совпадения позиций и оценок ее членов по отношению к целям деятельности и ценностям, наиболее значимым для группы в целом. Показателем Ц.-о. е. служит частота совпадений позиций членов группы в отношении значимых для нее объектов оценивания. Высокая степень Ц.- о. е. выступает важным источником усиления внутригруппового общения и повышения эффективности совместной деятельности. Ц.-о. е. не приводит к нивелировке личности в группе, так как не препятствует разнообразию вкусов, интересов, привычек и т. п. членов группы. Оно не предполагает также обязательного совпадения в понимании способов достижения общих для всех членов группы целей.

№62. Понятие идеала. Идеал и реальный мир.

высший этаж философского здания образует учение о ценности. Но что является критерием последней? Анализ этого вопроса показывает, что ценность связана с понятием идеала; более того, она является результатом реализации некоторого идеала. Таким образом, в основе системы ценностей, составляющей данную культуру, лежит идеал. Идеальный – образцовый, совершенный, соответствующий идеалу или стремящийся к нему, а также существующий как идея, вне реальности и действительности. Идеальное бытие лишено временного, действительного, опытного характера, ему не свойственно быть фактом. Такое бытие является строго неизменным, «застывшим», существующим вечно. Ид бытием обладают ценности, идеи, матер. и логич. понятия.

идеал есть соответствие знания субъекту, ибо он даёт нам картину мира не таким, каков он есть, а таким, каким он должен быть согласно нашему желанию. С этой точки зрения идеал является своеобразным антиподом истины: давая картину мысленно (а не реально!) преобразованного мира, он оказывается в некотором смысле "искажением" истины, её "деформацией". С первого взгляда может показаться, что идеал является особым родом заблуждения. Однако это не так: вся специфика идеала состоит в том, что, принципиально отличаясь от истины, он не менее существенно отличается и от заблуждения. Если заблуждение есть отклонение знания от истины вопреки желанию, то идеал является таким отклонением соответственно желанию. Стало быть, в отличие от заблуждения,

являющегося искаженным представлением о реальности, идеал есть точное представление о желаемом изменении реальности. Отличие идеала от истины ведет к далеко идущим последствиям.

Если понятие истины ассоциируется, прежде всего, с такими понятиями как знание и эксперимент, то понятие идеала - с такими как вера и жертва.

Для истины характерен примат знания перед верой - "Верю, потому что знаю". Научная вера всегда опирается на знание. Для идеала, напротив, типичен приоритет веры - "знаю, потому что верю".

№63. Идеал человека и общественный идеал

высший этаж философского здания образует учение о ценности. Но что является критерием последней? Анализ этого вопроса показывает, что ценность связана с понятием идеала; более того, она является результатом реализации некоторого идеала. Таким образом, в основе системы ценностей, составляющей данную культуру, лежит идеал.

идеал есть соответствие знания субъекту, ибо он даёт нам картину мира не таким, каков он есть, а таким, каким он должен быть согласно нашему желанию. С этой точки зрения идеал является своеобразным антиподом истины: давая картину мысленно (а не реально!) преобразованного мира, он оказывается в некотором смысле "искажением" истины, её "деформацией".

Общественный идеал - представление о наиболее совершенном общественном строе, соответствующее социальным, экономическим, политическим интересам определенных социальных групп и являющееся конечной целью их стремлений и деятельности.

Идеал общественный отражает тот элемент действительности, в котором зреет будущее.

Поэтому Идеалы общественные всегда играли большую роль в истории политических и идейных движений.

Идеал общественный связан с выбором мотива, оправдывающего напряжение сил и энергии многих людей ради достижения определенных социальных и политических целей.

№64. Человеческая деятельность как способ воспроизводства культуры.

Человеческая деятельностьнеобходимый элемент культуры, который представляет ее как процесс производства ценностей. Будучи реализованным, воплощенным в деятельности сознанием, культура включает в себя культурную предметность, делающую возможной передачу последующим поколениям соц. Опыта, способов и программ деятельности.

Есть ряд явлений культурной деятельности: культура труда, быта, мышления, производства, политическая, правовая, культура соц. Отношений и др. Культура есть философское понятие для характеристики развития сил и

способностей человека как деятеля. Культура включает сущностные силы человека, процесс их применения (деятельности), предметные воплощения этой деятельности (идеи,вещи), отношение между людьми как членами общества (традиции,нравы и прочее).

Культура-это сотворенный человеком мир, это «вторая природа», существующая наряду с обычной природой.

Функции культуры:практическая(культура служит целям преобразования природы с помощью знаний и орудий труда),познавательная( человек обладает способностью получать знания о мире и себе в мире),аксиологическая(ценностная,культура есть вместилище ценностей,т.е. позитивных продуктов духовной деятельности чел),социализирующая(указывает на роль в формировании человеч. Качеств у индивида).

На протяжении всей истории развития философской мысли культура в том или ином аспекте являлась предметом изучения различными мыслителями, литераторами, историками. Первоначальное понятие культуры, существовавшее в древних цивилизациях Китая (понятие "жень") и Индии (понятие "дхарма") означало прежде всего целенаправленное воздействие человека на окружающую его природу. Включало оно также и воспитание и обучение самого человека. Философы древней Греции видели в "пайдейе", т.е. "воспитанности", которую они считали синонимом культуры, главное свое отличие от "некультурных" варваров. Эпоха Рима, особенно в поздний ее период, органично впитав философские взгляды древнегреческих мыслителей, породила свое представление о культуре, которое более близко к понятию цивилизации. Культура стала ассоциироваться с признаками личного совершенства. Французские просветители XVIII века (Вольтер, Тюрго, Кондорсе) понимали содержание культурно-исторического процесса как развитие человеческого разума. Цель этого процесса, по их мнению, сделать всех людей счастливыми, живущими в согласии с запросами и потребностями своей "естественной" природы. Интересна концепция немецкого философа-идеалиста О. Шпенглера. Сущность ее заключается в рассмотрении культуры как организма, который обладает единством и обособлен от других ему подобных организмов. Каждому культурному организму, по Шпенглеру, заранее отмерен предел, после которого культура, умирая, перерождается в цивилизацию. Таким образом, цивилизация рассматривается как противоположность культуре. Это означает, что единой общечеловеческой культуры нет и быть не может. С этой точки зрения на культуру очень тесно соприкасается теория "локальных" цивилизаций английского историка А. Тойнби.

№65. Определение политики. Природа и сущность властных отношений.

Политика — форма общественного сознания, выражающая корпоративные интересы сообщества и проявляющаяся в гражданском обществе (государстве)

в виде течений, движений, профсоюзов и других общественных организаций и объединений по специфическим интересам. Наиболее совершенные и организованные из них партии и церковь.

Политическое сознание является своеобразным стержнем всех форм общественного сознания и занимает среди них особое место, потому что в нем отражаются экономические интересы классов и социальных групп, оно оказывает значительное воздействие на борьбу за власть и на все сферы социальной жизни. Политическому сознанию принадлежит ведущая роль, так как оно ближе стоит к экономическому базису и выражает материальные и политические интересы субъектов. Политическое сознание выполняет интегрирующую роль, оно пронизывает все другие формы общественного сознания. Политическое сознание формируется с появлением классов, государства и политики как сферы общественной жизни, т.е. с возникновением политической системы общества. В нем отражаются взаимоотношения классов и социальных групп, их роль и место в системе государственной власти, а также отношений между нациями и государствами, основой для единства этих связей являются экономические отношения общества. Политическое сознание - это система знаний и оценок, благодаря которым происходит сознание области политики субъектами, выступающими в виде индивидов, групп, классов, общностей. Оно является необходимым элементом функционирования и развития политической системы в целом. Политические интересы объективны и затрагивают в конечном счете каждого человека. Жизнь общества пронизана политическими интересами, концентрирующими в себе социальные противоречия и являющиеся основой общественно-активных объединений и социальных столкновений. В процессе борьбы вовлекаются в сферу политических дискуссий и другие формы общественного сознания: религия, наука, философия, право, искусство. Выделяются уровни политического сознания: обыденно-практический и идеологотеоретический. Обыденно-теоретическое политическое сознание возникает стихийно, из практической деятельности людей, их жизненного опыта. Здесь взаимосвязано эмоциональное и рациональное, опыт и традиции, настроение и стереотипы. Это сознание нестабильно, ибо зависит от конкретных условий жизни, эмоций и меняющегося опыта. Теоретическое политическое сознание (идеология) характеризуется полнотой и глубиной отражения политической реальности, отличаясь способностью к прогнозированию, систематизацией взглядов. Оно призвано выработать обоснованную политическую программу, опираясь на экономическую и социальную практику.

Власть как особая сущность , носителем которой выступает отдельная личность. Эта сущность проявляется в виде особой силы, заставляющей других субъектов повиноваться. Здесь власть отождествляется со способностью субъекта, которая позволяет ему проводить свою волю. В рамках этого подхода сложились, например, следующие концепции происхождения власти. Теологическая концепция считает, что всякая власть происходит от Бога, а все правители — это лишь исполнители

Божественной воли. Подчинение людей воле Бога обеспечивает порядок в о б щ е с т в е, с о х р а н е н и е и п р о д о л ж е н и е ч е л о в е ч е с к о г о

рода. Биологическая концепция рассматривает человека как «властолюбивое животное», в основе активности которого — внутреннее стремление (чаше всего неосознанное) к власти. Политический процесс есть столкновение индивидуальных с т р е м л е н и й к в л а с т и, в к о т о р о м п о б е ж д а е т с а м ы й сильный. Психоаналитическая концепция рассматривает власть как способность одного человека господствовать над сознанием другого человека. Объект подчиняется воздействию властной личности, которая средствами скрытого и

открытого манипулирования задает особую установку (доверия, покорности и т. д.).

№ 66. Право как форма регулирования поведения людей в обществе.

Право-это система норм поведения (общеобязат),установленных или санкционированных государством и обеспеченных его принудительной силой. Осн.ф-я прававоздействие на обществ.отношения. В идеале, право д.б. формой возведения справедливости в закон жизни общества. Слова «справедливость» и «право» имеют один корень. Право представляет собой норму свободы. Кант писал, что правосовокупность условий, при которых произвол одного м.б. согласован с произволом другого по общему для них правилу свободы.

Правовое сознание наиболее тесно связано с политическим сознанием, потому что в нем непосредственно проявляются и политические, и экономические интересы социальных групп. Оно оказывает значительное воздействие и на экономику, и на политику, и на все стороны социальной жизни. Под правовым сознанием понимается система знаний и оценок, посредством которых осознается сфера права общественными субъектами (индивидами, группами, классами). Правовое сознание выполняет в обществе регулятивную, оценочную и познавательную функции. Правосознание - это та форма общественного сознания, в которой отражаются знания и оценки принятых в обществе в качестве юридических законов нормативов социально-политической деятельности субъектов права: индивида, коллектива, предприятия. Правосознание имеет конкретно-исторический характер, оно изменяется в связи с изменениями экономических и политических условий жизни общества. Правосознание связано с правом. Эта связь объясняется общими причинами их возникновения, функционирования и изменения. Правосознание и право в то же время не тождественны. Право - это юридические законы, это система общеобязательных социальных норм, охраняемых силой государства. С помощью права общественные силы, имеющие в своих руках государственную власть, регулируют поведение людей, коллективов, классов, закрепляют в качестве обязательных определенные общественные отношения. Выполнение права обязательно, оно обеспечивается государственной властью. Нормами права регулируются общественные отношения. Правовые отношения - это отношения между отдельными людьми, организациями, государственными органами, связанными друг с другом обязанностями и правами, они гарантируются законом и отражают меру возможного и должного поведения. В правах человека выражаются возможности его действий в различных сферах жизнедеятельности: политической,

экономической, культурной, личной. Чем шире права, чем они больше гарантированы, тем свободнее развивается личность. Если же естественные права человека ущемлены, то он чувствует себя неуверенно, теряет способность к творчеству, тем самым сдерживая собственное развитие и развитие общества.

№ 67. Основные политико-правовые теории 16 – 20 столетий.

Политико-правовое сознание является духовной стороной полит.жизни общества, ее образом и регулятором поведения в мире политич.и правовых отношений. Общей целью классич.полит доктрин была разработка средств, позволяющих ограничить власть правителей над своими гражданами.

По мере развития деморатич.отношений, концепция противопоставления целей правителя интересам народа сменилась поиском методов предотвращения угрозы тирании большинства над меньшинством.

Полит. Система буржуазного общества – буржуазное государство являлось демократич.лишь для буржуазии и диктатурой по отношению к угнетенным классам. Переход от капитализма к социализму в форме диктатуры, в нашей стране это была диктатура пролетариата. Общенародное государство. Победа социализма в

СССР.

Появление в полит.системе партии. Развитие социалистической демократии.

Полит.доктрина Маркса заключала в себе идею о том,что любые классовые отношения не зависят от воли людей и определяются доминирующей экономич.системой.

Капитализм воплощает в себе тезисэто то, что заставляет людей работать для получения прибыли. Незначительное меньшинство владеет средствами производства, а остальные члены общества оказываются у него в подчинении.

Осн.направленность «современных» полит.-философск.теорий можно свести к поиску ответа на вопрос о средствах обеспечения полит.свобод граждан и способах мотивации необходимости существующих и возможных полит. Институтов.

№68. Специфика морального сознания.

Моральное сознание-это человеч. сознание с его внутренними механизмами, сысловым и ценностным содержанием, в форме этических понятий и определений. Добро и зло являются центральными и основополагающими понятиями морального сознания. Во многом вокруг них складываются и остальные понятия моралидобродетель и порок, справедливость, долг, совесть, свобода. В вопросе происхождения и развития морали наиболее распространенные : религиозный, возводящий мораль к божеств. началу., натуралистический, обращающийся к законам природы, и социальный, рассматривающий мораль в качестве одного из соц. Механизмов, обеспечивающих стабильность общества. В религиозном подходе понятия добра и зла определяются их отношением к божеств. Началу, в натурал.- к природе, в соц-к обществу.

Специфику морального отношения характеризует свобода выбора или свобода

воли. Этика, как рационально аргументированная программа морального поведения, приобретает обязывающее значение для тех, кто желает быть моральным , и потому заранее настроен принять ее, если окажется убедительной. Т.е. этика в качестве своего условия предполагает нравственно-мыслящего и нравственно-суверенного индивида. Нормы и принципы морали выполняют функции написанных законов поведения и отношений между людьми. Они не опираются ни на какой внешний авторитет, на подкрепляются никакой внешней силой, кроме общественного мнения и голоса совести. Авторитет любого лица в морали не связан с офиц. полномочиями, властью, соц. статусом. Функция носителя и проводника морального требования совпадает с функцией исполнителя. Субъект действия несет полную ответственность за свое поведение.

№69. Природа и структура морали.

Моральное сознание-это человеч. сознание с его внутренними механизмами, сысловым и ценностным содержанием, в форме этических понятий и определений. Добро и зло являются центральными и основополагающими понятиями морального сознания. Во многом вокруг них складываются и остальные понятия моралидобродетель и порок, справедливость, долг, совесть, свобода. В вопросе происхождения и развития морали наиболее распространенные : религиозный, возводящий мораль к божеств. началу., натуралистический, обращающийся к законам природы, и социальный, рассматривающий мораль в качестве одного из соц. Механизмов, обеспечивающих стабильность общества. В религиозном подходе понятия добра и зла определяются их отношением к божеств. Началу, в натурал.- к природе, в соц-к обществу.

Структура морального сознания выступает как единство двух уровней отражения и регуляции: рационального и чувственно-эмоционального. Рациональный уровень включает : моральные взгляды, принципы мораль ( принцип гуманизма, альтруизма), нормы ( уважение старших, родителей), моральные идеалы ( с помощью кот.оценивается человекдобрый, честный), нравственные потребности и интересы ( нравственные цели), мотивы, нравственные качества (честность, вежливость), нравственные традиции.

Чувственно-эмоциональный уровень : чувства и эмоции: чувство чести, собств.достоинства. Единство моральных взглядов и нравственных чувств находит выражение в нравственных убеждениях.

№70. Моральная норма и моральный идеал.

Моралью (или нравственностью) называют принятую в обществе систему норм, идеалов, принципов и ее выражение в реальной жизни людей.

Мораль изучает специальная философская наука — этика.

Моральное сознание-это человеч. сознание с его внутренними механизмами, сысловым и ценностным содержанием, в форме этических понятий и определений. Добро и зло являются центральными и основополагающими понятиями морального сознания. Во многом вокруг них складываются и остальные понятия морали-