- •Предмет, специфика философии. Сферы философского знания.
- •Проблемы философии. Их специфика и значимость для человека
- •Функции философии. Философия и мировоззрение.
- •Философия и наука. Философия как методология научного познания.
- •Структура мировоззрения и его типы
- •Особенности донаучного мировоззрения. Миф и религия
- •Философия как наука. Специфика философского знания.
- •Философия и образование
- •Исторические типы философствования. Философская картина мира
- •Проблема бытия в истории философии
- •Этапы становления материализма и его виды.
- •Этапы становления идеализма и его виды.
- •Антропосоциогенез
- •Мышление и язык.
- •Познание как предмет философского анализа. Уровни и формы познания
- •Специфика социогуманитарного познания
- •Научное знание, его специфика и строение. Научная картина мира
- •Истина как цель и результат познания
- •Логическая концепция истины
- •Прагматическая концепция истины
- •Религиозная концепция истины
- •Проблема человека в истории философии
- •Культура как предмет философского анализа.
- •Человек в мире культуры.
- •Проблемы и перспективы современной цивилизации.
- •Проблема направленности исторического процесса. Основные модели исторического развития.
- •Философия древнего Востока.
- •Философия античности: досократические школы и основные идеи.
- •Классический период античной философии: Сократ, Платон, Аристотель.
- •Эллинизм: истоки формирования европейской духовности.
- •Теоцентризм философии Средневековья. Философия Средних веков
- •Антропоцентризм и гуманизм эпохи Возрождения.
- •Эмпиризм Нового Времени. Бэкон, Гоббс, Локк, Юм.
- •Рационалистическая традиция в истории философии. Платон, Аристотель, Декарт, Спиноза, Гегель.
- •Философия эпохи Просвещения. Вольтер, Руссо, энциклопедисты.
- •Проблема тождества бытия и мышления в классической немецкой философии. Гегель, Фейербах
- •Разум и нравственность в философии Канта( критики см.В тетради стр.19)
- •Марксизм как философское учение и социальная концепция
- •Становление русской философии до XIX века.(см.Тетрадь стр.30)
- •Русская философия: основные идеи и течения
- •Специфика русской религиозной философии конца 19-начала 20вв.(см. Тетрадь стр.31)
- •Неопозитивизм, постпозитивизм, прагматизм в философии хх в.(стр34)
- •Иррациональная философия. Шопенгауэр, Ницше, Фрейд.(стр25)
- •Проблема бытия человека, его свободы и ответственности в экзистенциализме. Хайдеггер, Сартр.(стр35) Хайдеггер ( «Бытие и время» о том что пережито)
- •Сартр («Бытие и ничто»)
- •Постмодернизм: основные проблемы.
- •Философия и наука.
- •Наука и религия. Вера и знание.
- •Искусство как способ познания.
- •Общество как социально-культурная система.
- •Материя как философская категория. Атрибуты материи(стр37)
- •Проблема сознания в философии(стр38)
Прагматическая концепция истины
Прагматическая концепция истины отождествляет истину и ценности человека. Особенно яркое выражение она приобретает в американском прагматизме с его знаменитыми определениями истины: «Истина – то, что мне полезно».
Религиозная концепция истины
Религиозная концепция истины стремится снять субъективность понимания ценностей человеческой жизни, плюрализм мнений, возникающих в сфере разнородного, субъективно ориентированного вненаучного знания. Здесь человек имеет дело с областью священной веры, откровения, прозрения, областью целого и невидимого сущего. Она едина и абсолютна и видит все истины тварного мира в их единстве и гармонии. Познание религиозной истины – это одновременно и акт онтологический, включающий в себя единство познаваемого и познающего, и акт веры, предполагающий выход за пределы своего Я и вхождение в недра Божественного.
-
Проблема человека в истории философии
Философское осмысление человека связано с определенными трудностями. Размышляя о человеке, исследователь ограничен и уровнем естественнонаучных знаний своего времени, и условиями исторической или житейской ситуации, и собственными политическими пристрастиями. Все перечисленное, так или иначе, влияет на философское толкование человека. Поэтому современная социальная философия, изучая проблемы человека, интересуется не только собственно проблемами человека, но и другой вечно актуальной проблемой, которую В. С. Барулин назвал "сопряженностью человека и философии".
Различные философские направления о человеке
-
Философы Античности, рассматривали человека как образ космоса, как «малый мир», микрокосм.
-
Начиная с Сократа, философы Античности считали человека двойственным существом, состоящим из тела и души. Платон соотносил душу с идеей, Аристотель считал душу формой.
-
В средневековой философии главное размежевание проходит не столько между телом и душой человека, сколько между «плотским человеком» и «духовным человеком». Природа человека понимается как трехчастная: тело – душа – дух. Духовность человека состоит в его совести, совести с Богом, реализуется в высоких чувствах Веры, Надежды и Любви.
-
В Новое время специфика человека усматривается в разуме, в мышлении, рациональности.
-
В Новое Время наряду с концепцией «хомо сапиенс» господствующие высоты завоевывает концепция «хомо фабер» (человек деятельный). Главное в человеке – это реализация способности к действию.
-
Последнее изобретение философии Нового времени – это «сверхчеловек» Ницше. Теперь разум понимается как болезнь, заблуждение, омертвляющее человека. Во главу угла ставится страсть, лидерство, вино, курение, буйство фантазии и импровизации, протест против послушания и вообще всякой хилости.
-
Философия ХХ века продолжает поиск подлинности человека. Феноменолог Гуссерль провозглашает подлинной природой человека опыт его сознания – образование эйдосов (объектов интеллектуальной интуиции), понимание в соответствии с ними мира предметов, жизни.
-
Герменевтики считают, что истинность человека реализуется в его существовании в мире, понимании мира, преодолении потаенности вещи, слияния ее границ с границами человека, каковыми выступают его временность, забота, страх и реализуемая в этой связи активность.
-
Согласно постмодернистам, человек – существо, бунтующее в поисках возвышенного и избавления от удушающих объятий однообразного, одномерного, скучного, коллективного, тоталитарного. Человек может понять существующие общественные нормы лишь в том случае, если он постоянно от них отодвигается, иначе говоря, деконструирует их.
-
В философии бессознательного, развитой австрийским врачом-психиатром и философом Зигмундом Фрейдом, человек – существо эротическое. В своем фундаменте человек есть существо не сознательное, а бессознательное.
-
Целостная концепция человека. В философии не прекращаются попытки создания целостной концепции человека. Рассмотренные интерпретации природы человека образуют единое целое, ибо между ними существуют определенные связи: без какой-либо из этих интерпртаций общая картина природы человека тускнеет.
Проблема человека в философии
Наука формирует «картину мира». Философия же есть теоретически выраженное мировоззрение, в котором «картина мира» является лишь моментом. Для «картины мира» характерен объективный подход. Она является холодной сводкой данных о мире. В ней нет места свободе, творчеству. Они – в слепом пятне современной науки. Философия же как стержень мировоззрения выражает отношение человека к миру. Это не просто знание, но знание, облаченное в ценностные формы. Она исследует не мир как таковой, а смысл бытия человека в мире. Человек для философии не просто вещь среди вещей, но субъект, способный к изменению мира и самого себя.
-
Философия и религия о смысле жизни, смерти и бессмертии человека.
Вопрос о смысле жизни, счастье, которое зачастую и выступает важнейшим критерием смысла жизни, по сути и являются ключевой проблемой философии. Это связано с тем, что к проблеме смысла жизни сводятся все жизненные ориентации, и любая деятельность человека.
Смысл жизни – это регулятивное понятие, присущее всякой развитой мировоззренческой системе, оправдывает и истолковывает свойственные данной системе моральные нормы и ценности, показывает во имя чего необходима предписываемая ими деятельность.
Необходимость постановки и решения вопроса о смысле жизни вызвана конечностью человеческого существования, смертностью. Смерть, как и рождение, формируют границы человеческой жизни. Однако, смерть имеет и позитивное значение, поскольку упорядочивает жизнь, формирует определенный уровень ответственности перед самим собой и обществом. Понять жизнь можно лишь тогда, когда можно ее потерять. В мировой культуре с древнейших времен сложились два основных типа отношения к смерти, восходящие к индийской и египетской культурам. В Индии, как в древности, так и в наши дни умершего человека сжигают на костре, прах развеивают по ветру и от него ничего не остается, кроме души, которая перерождается. Особенностью древнеегипетской цивилизации был культ мертвых – отсюда и стремление сохранить конкретное тело путем бальзамирования.
Проблема смысла жизни и смерти связана с проблемой бессмертия. Анализ культурных традиций позволяет выделить три основных типа представлений о бессмертии – научное (физическое бессмертие тела), религиозное (бессмертие души), философское (духовное бессмертие, сохраняемое через культурную память). Философское понимание бессмертия состоит не только в достижениях отдельных личностей, но и во вкладе каждого в общественное дело. Объективным критерием подобного бессмертия являются создаваемые и достигаемые личностью социальные ценности, разные блага, необходимые для развития общества.