Информация к размышлению Йемен может стать первой страной, у которой закончатся запасы воды

Яркие и в то же время обветшалые грузовики, разъезжая по гористым пустыням Йемена, везут местным жителям нечто более ценное, чем бензин – воду. В последнее время только обеспеченные люди могут обеспечить себя водой в полной мере, так как централизованные водопроводы все чаще просто не работают. Остальным остается уповать на дожди, благотворительность или воровство.

Похоже, Йемен станет первой страной в мире, где полностью закончится пресная вода. Грядущие в этой арабской стране конфликты и брожение масс позволяют заглянуть в будущее и увидеть, что случится, когда население Земли исчерпает водные природные ресурсы.

Правительство Йемена и эксперты сходятся в том, что при нынешних объемах потребления столица страны Сана будет обеспечена водой еще около 10 лет, после чего питающие водопровод источники пересохнут, и два миллиона ее жителей, очевидно, будут вынуждены уехать из-за дефицита воды.

В Йемене, где идут три племенные войны, линии сражений проходят вдоль вади – пустынных долин, наполняющихся водой во время редких дождей. При этом в стране один из самых высоких уровней прироста населения – 3,46% в год, что, скорее всего, в условиях недостатка воды приведет к беспорядкам в стране.

Сейчас в Йемене средняя обеспеченность водой на человека составляет около 100-200 кубометров в год, что значительно ниже международного минимума в 1000 кубометров. Многие жители страны вынуждены тратить добрую половину своего дохода только на воду.

Подземные источники расходуются быстрее, чем могут восполниться, поясняет издание, в особенности в районе столицы.

Йеменцы веками жили в подобных условиях, однако сейчас проблема усугубилась из-за массового производства местного наркотика на основе растения кат. Только на это уходит порядка 40% воды. Политики уже призывают отказаться от ката, листья которого жуют почти все взрослые мужчины в Йемене, или значительно сократить его производство. Также правительство страны рассматривает вариант создания предприятия по производству пресной воды из морской, однако он может оказаться слишком дорогостоящим и не позволит решить проблему вовремя.

Джудит Эванс («The Times»)

21 октября 2009 г.

Лирическое отступление

А. Л. Чижевский⁷

Галилей

И вновь и вновь взошли на Солнце пятна,

И омрачились трезвые умы,

И пал престол, и были неотвратны

Голодный мор и ужасы чумы.

И вал морской вскипал от колебаний,

И норд сверкал и двигались смерчи,

И родились на ниве состязаний

Фанатики, герои, палачи.

И жизни лик подернулся гримасой;

Метался компас – буйствовал народ,

А над землей и над людскою массой

Свершало Солнце свой законный ход.

О ты, узревший солнечные пятна

С великолепной дерзостью своей,

Не ведал ты, как будут мне понятны

И близки твои скорби, Галилей!

6.2. Деятельностная модель социальной динамики. Деятельностная модель, в отличие от натуралистической, рассматривает социальные процессы как «эндогенные», т. е. происходящие под влиянием внутренних факторов, которые, и это объединяет эти две модели, имеют объективную, материальную природу. Соответственно, главной причиной социальных изменений являются внутренние противоречия, и прежде всего, противоречия в материальных общественных отношениях.

Наиболее ярко эта модель проявилась в философии немецких мыслителей К. Маркса (1818–1883) и Ф. Энгельса (1820–1895). Они считали, что развитие общества представляет собой смену общественно-экономических формаций. Формация характеризуется, прежде всего, доминирующим в обществе способом производства, который определяет все другие стороны социальной жизни: исторические формы общности людей (таковыми в истории общества являлись род, племя, народность, нация), социально-классовую структуру, состояние духовной сферы общества, политические и правовые отношения, государственные институты – вплоть до семейных отношений и всего образа жизни людей. Социально-экономический способ производства, будучи основой формации, представляет собой исторически конкретное единство производительных сил данного общества и производственных отношений, сложившихся в этом обществе.

Производительные силы выражают отношение общества к природе. Они включают в себя людей (как производительный фактор) и средства производства (как технико-технологический фактор), необходимые для реализации процесса материального производства. Главным элементом этой системе являются люди, выступающие в роли производителей материальных благ. Для этого должны обладать некоторым производственным опытом, трудовыми навыками, а также (в связи с усилением влияния науки на производство) и определенным минимумом научных знаний.

Средства производства состоят из предметов труда, средств труда и технологии производства. Под предметом труда понимают все то, на что направлен труд человека. Это, прежде всего, различное сырье, извлекаемое из природы, а также предметы уже подвергшиеся ранее воздействию человеческого труда и вновь включенные в процесс материального производства (например, заготовка, подвергающаяся обработке на токарном станке, состоит из выплавленной ранее стали). Средства труда представляют собой обширный комплекс вещей, которые человек помещает между собой и предметами труда и которые служат проводниками его воздействий на эти предметы. Средства труда включают, во-первых, орудия труда в виде машин, станков, инструментов и т. д., и, во-вторых, множество вспомогательных технических средств, обслуживающих процесс материального производства. К последним относятся транспорт, линии электропередачи, трубопроводы, сети связи и т. д.

Производственные отношения представляют собой экономические отношения, складывающиеся между людьми в процессе непосредственного производства, распределения, обмена и потребления материальных благ. Главным элементом здесь выступает основное производственное отношение в виде отношения собственности на средства производства, которое определяет и экономическое положение того или иного класса общества и другие виды производственных отношений (распределительные, обмена и потребления).

Совокупность производственных отношений составляет экономический базис общества, на основе которого формируется надстройка, т. е. взаимосвязанная система общественных явлений, порожденных экономическим базисом и активно влияющих на него. В надстройку входят: 1) совокупность духовных образований (мыслей, чувств, настроений, идей, теорий, учений); 2) совокупность духовных отношений; 3) совокупность социальных (прежде всего, политических и правовых) институтов, регулирующих эти отношения.

Отношение производительных сил и производственных отношений характеризуется законом соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил. Нарушение этого соответствия является основной причиной развития общества. Дело в том, что производительные силы являются быстро развивающейся стороной способа производства, в то время как производственные отношения представляют относительно устойчивую его сторону. По мере развития производительных сил возникает и постепенно нарастает противоречие между указанными сторонами способа производства. Пока производственные отношения соответствуют существующему уровню развития производительных сил, они обеспечивают возможность, дают простор для дальнейшего повышения этого уровня. В случае же отсутствия такого соответствия производственные отношения сдерживают дальнейшее развитие производительных сил, мешают проявиться всем их возможностям. Разрешение данного противоречия происходит в результате социальной революции, которая приводит к преобразованию производственных отношений за счет изменений отношений собственности. В результате, производственные отношения приводятся в соответствие достигнутому уровню развития производительных сил.

Изменение производственных отношений как экономического базиса вызывает и преобразование надстроечных явлений. Однако надстройка обладает определенной самостоятельностью, которая проявляется в том, что она может оказывать обратное влияние на экономический базис, определяя форму происходящих процессов, ускоряя или замедляя их темп.

Таким образом, марксизм выделяет следующие противоречия: во-первых, между обществом и его природным окружением, т. е. между любым данным уровнем технологии и задачами, которые накладывают естественные условия, а также биологическая конституция человека; это противоречие дает импульс постоянному развитию производительных сил; во-вторых, между достигнутым уровнем производительных сил и существующими производственными отношениями, не соответствующими этому уровню; данное противоречие стимулирует прогрессивные изменения производственных отношений; в-третьих, между вновь ус­тановленным типом производственных отношений и старой системой политических, правовых и идеологических институтов (надстройкой), которые перестают соответствовать эконо­мическому базису; это противоречие ведет к изменению полити­ческого режима и правовой организации общества.

Современной разновидностью этой модели являются теории информационного или постиндустриального общества. Согласно этим теориям, история цивилизации делится на три большие эпохи: доиндустриальную, индустриальную и постиндустриальную. При переходе от одной стадии к другой новый тип общества не вытесняет предшествующие формы, но делает их второстепенными, качественно преобразуя их.

Широкое признание концепция постиндустриального общества получила в результате работ профессора Гарвардского университета Д. Белла (1919–2011), в частности, после выхода в 1973 г. его книги «Грядущее постиндустриальное общество».

Д. Белл предлагает типологию общественного устройства, которая определяется доминирующим типом наемного труда. По Д. Беллу, самый распространенный вид трудовой деятельности является определяющей чертой того или иного общества, т. е. в доиндустриальных обществах преобладал сельскохозяйственный труд, в индустриальных обществах – труд на фабриках и заводах, в постиндустриальном обществе главенствующую роль играет занятость в сфере услуг.

Главной причиной перехода от одной эпохи к другой Д. Белл считает рост производительности труда, благодаря которому становится возможность получить больше благ за меньшее количество труда благодаря применению принципа рационализации (эффективности).

В доиндустриальную эпоху каждый должен был трудиться на земле, чтобы обеспечивать собственное существование. Однако позже стало возможным кормить население страны без того, чтобы каждый обрабатывал землю (например, благодаря внедрению более прогрессивных сельскохозяйственных приемов, улучшению землепользования и скотоводства), теперь уже можно отвлечь часть рабочей силы от сельского хозяйства, и она станет производить предметы потребления, имея при этом гарантированное продовольственное снабжение. Соответственно эти люди перебираются в города, обеспечивают своим трудом растущее число фабрик и заводов, будучи уверены в том, что продовольствием они будут снабжены за заработанные деньги из излишков сельскохозяйственного производства страны.

С развитием этого процесса мы переходим в индустриальную эру, где преобладает фабричный труд. Соответственно, применяя все более производительную технику на фабриках, т. е. увеличивая свою производительность, индустриальное общество обеспечивает свое процветание и развитие.

Так как производительность повышается, промышленный прирост дает обществу возможность расширять сферу деятельности, не связанную непосредственно с производством, а оказывающую различные услуги. Чем больше богатства благодаря техническому прогрессу создает промышленность и чем меньше для этого требуется работников, тем больше услуг может быть оказано и тем больше работников переходят из промышленной сферы в сферу услуг.

Если в индустриальном обществе технически прогресс достигался, в основном, благодаря работе изобретателей-практиков, часто не имевших научной подготовки (например Т. Эдисон), то в постиндустриальном обществе резко возрастает прикладная роль научных исследований, в том числе фундаментальных. Основным двигателем технологических изменений стало внедрение в производство научных достижений. Следствием этого становится развитие наукоёмких, ресурсосберегающих и информационных технологий. Информатизация проникает во все сферы жизни общества: не только в производство благ и услуг, но и в домашнее хозяйство, а также в культуру и искусство.

Главной тенденцией изменения технологических процессов является возрастание автоматизации, постепенная замена неквалифицированного труда работой машин и компьютеров, что приводит к усилению роли и значения человеческого фактора. Меняется структура трудовых ресурсов: уменьшается доля физического и растет доля умственного высококвалифицированного и творческого труда. Увеличиваются затраты на подготовку рабочей силы: расходы на обучение и образование, повышение квалификации и переквалификации работников.

Ряд исследователей характеризуют постиндустриальное общество, как «общество профессионалов», где основным классом является «класс интеллектуалов», а власть принадлежит меритократии – интеллектуальной элите. Но при этом уже сейчас отчетливо проявляются тенденции нового социального расслоения по признаку образования.

6.3. Ценностная (аксиологическая) модель социальной динамики. Ценностная модель, также как и деятельностная, рассматривает социальные процессы как «эндогенные», но в отличие и от неё, и от натуралистической модели, эти внутренние факторы носят субъективный, идеальный характер. Поэтому, главной причиной социальной динамики является противоречие между реальностью и идеалом, между сущим и должным. Совпадение сущего с должным древнегреческий философ Сократ определял как справедливость⁸. Стремление к построению более справедливого общества проходит через всю историю человечества.

Социальные идеалы можно разделить на религиозные и светские. Религиозные идеалы ориентируют на осуществление справедливости в другом – вечном, божественном – мире, в то время как светские социальные идеалы стремятся к реализации справедливости в этом земном мире.

Одна из первых теорий справедливого общества принадлежит ученику Сократа – Платону. Платон считал, что справедливость в обществе достигается за счет того, что «каждый отдельный человек должен заниматься чем-нибудь одним из того, что нужно в государстве, и притом как раз тем, к чему он по своим природным задаткам больше всего способен»⁹. Сами задатки определяются доминирующей частью души человека. С точки зрения, Платона душа состоит из трех частей: разумной, обращённой на познание и всецело сознательную деятельность; яростной, стремящейся к порядку и преодолению трудностей; и страстной, выражающейся в бесчисленных вожделениях человека. Главной добродетелью разумной части является мудрость, поэтому человек, у которого преобладает эта часть, является мудрецом и должен заниматься управлением. Добродетелью яростной части выступает мужество, следовательно, люди с доминированием этой части будут хорошими воинами. Для страстной части добродетельно будет умеренность. Преобладание этой части характерно для земледельцев, ремесленников, торговцев и т. п. Таким образом, как душа состоит из трех частей, которые дополняют друг друга, так и идеальное общество, по Платону, состоит из трех социальных групп – (1) правители, (2) воины, (3) земледельцы, ремесленники и торговцы – которые также должны дополнять друг друга. На основе идей Платона формируется социалистический идеал, который сыграл большую роль в истории человечества.

В своей современной форме социалистический идеал является результатом теоретических размышлений, развивающихся от «Утопии» (1516) Т. Мора до «Манифеста Коммунистической партии» (1848) К. Маркса и Ф. Энгельса. Основное содержание этого идеала можно свести к следующим положениям: 1) уничтожение частной собственности; 2) уничтожение эксплуатации человека человеком; 3) уничтожение иерархии в обществе.

В 1996 г. немецкий социолог и аналитик Х. Дитерих издает книгу «Социализм XXI века», основная идея которой состоит в том, что существующее общество должно быть заменено «качественно отличной системой». Основываясь на идеях компьютерно-плановой и эквивалентной экономики другого немецкого исследователя А. Петерса (1916–2002), Х. Дитерих считает, что новое общество должно основываться на следующих положениях:

1. Экономика эквивалентности, в которой товары и услуги обмениваются не на основе денежной цены, а на основе стоимости;

2. Демократия большинства, которая использует референдумы для решения важных вопросов, затрагивающих все общество;

3. Основная демократия, в которой демократически избранные государственные институты выражают интересы большинства граждан, с уместной защитой прав меньшинства;

4. Критический и ответственный субъект – рационально, этично и эстетически независимый гражданин.

Ещё один вариант этой модели связан с анализом динамики ценностей. Здесь общепризнанным лидером является русско-американский социолог П. А. Сорокин (1889–1968). В своих исследованиях он исходил из того, что основой всякой культуры являются ценности, на основе которых формируются различные культурные типы. Каждый культурный тип «обладает собственной ментальностью, собственной системой истины и знания, имеет собственную философию и мировоззрение; особый тип религии и образцы «святости»; свое собственное представление о правильном и неправильном; особые формы искусства и литературы; нравы, законы, правила поведения; собственную экономическую и политическую организацию; наконец, специфический тип человеческой личности с особым складом ума и манерами поведения»¹⁰. П. А. Сорокин выделяет два основных культурных типа – «идеациональный» и «чувственный». Существуют еще смешанные типы культуры, которые он называет «идеалистический» и «псевдоидеациональный».

Идеациональная культура характеризуется следующими признаками: 1) реальность по своей природе духовна, нематериальна, скрыта за чувственными проявлениями (например, Бог, нирвана, дао, Брахма). Она вечна и неизменна; 2) потребности и цели людей в основном духовны (спасение души, служение Господу, исполнение священного долга, моральные обязанности); 3) для удовлетворения этих целей предпринимаются усилия по освобождению личности от чувственных соблазнов, повседневных земных забот. Отсюда вытекают по меньшей мере два вывода: истина постигается лишь посредством внутреннего опыта (откровения, медитации, экстаза, божественного вдохновения), и потому она абсолютна и вечна; идея добра коренится в нематериальном, внутреннем, духовном, в сверхчувственных ценностях (вечная жизнь, Град Господень, слияние с Брахмой).

Посылки второго типа – «чувственной культуры» – прямо противоположны: 1) реальность по своей природе материальна, доступна чувствам, она перемещается и постоянно изменяется; 2) потребности и цели людей чисто плотские, или чувственные (голод и жажда, секс, убежище, комфорт); 3) для удовлетворения этих целей необходимо использовать внешнее окружение. Отсюда также вытекают два вывода: истина может быть найдена лишь в чувственном опыте, и потому она имеет временный и относительный характер. Добро коренится в чувственных, эмпирических, материальных ценностях (удовольствие, наслаждение, счастье, полезность), и потому моральные принципы гибки, относительны и зависят от обстоятельств.

Промежуточная, «идеалистическая культура» представляет собой сбалансированное сочетание умозрительных и чувственных элементов. Она признает, что реальность и материальна, и сверхъестественна; потребности и цели людей и телесны, и духовны; удовлетворение целей требует как улучшения самого себя, так и трансформации окружения. Короче, «признавая идеальный мир высшим, она не объявляет чувственный мир простой иллюзией или негативной ценностью; напротив, поскольку чувства находятся в гармонии с идеальным, они обладают позитивной ценностью».

Наиболее важным принципом такой периодизации является смена доминирующих типов культурного менталитета и культурных систем: повторяющаяся последовательность идеационной, идеалистической и чувственной культур.

Причинный механизм, лежащий в основе смены идеационного – идеалистического – чувственного типов, состоит в исчерпании возможностей, истощении творческого потенциала каждого предыдущего типа. «Исчерпав свой творческий фонд познавательных, моральных, эстетических, политических и других ценностей, система продолжает доминировать уже не благодаря творческому дару, а просто по инерции, обманом, принуждением, трюками и псевдоценностями. Она должна прийти в упадок, будучи выхолощенной, часто вредной и бесполезной для ее членов и человечества в целом»¹¹. Это открывает возможности для возникновения альтернативных типов, которые используют собственные потенциалы до того момента, пока они также не будут исчерпаны, и весь процесс повторится. Раскрытие потенциалов каждого типа зависит в первую очередь от действий ее членов, он трансформируется изнутри силой человеческой деятельности. Но внешние факторы также могут играть определенную роль, ускоряя или замедляя, облегчая или затрудняя внутреннее развитие культурных систем.

На основании своей аналитической модели П. А. Сорокин рассматривает состояние западной цивилизации. С его точки зрения, чувственная фаза, в которой она пребывала в течение нескольких столетий, достигла крайней степени насыщения, что вызывает множество негативных, патологических явлений и приводит к общему культурному упадку. Человечество прошло путь от красоты средневековой церковной музыки до «какофонии джаза», от готических соборов до современных трущоб, от скульптур Микеланджело до порнографических журналов, от поэзии Байрона до шпионских триллеров. В современном искусстве «проститутки, уголовники, бродяги, психи, лицемеры, жулики и другие асоциальные типы стали излюбленными «героями». Его прогноз на ближайшее будущее весьма пессимистичен.

1. Наступит моральная и эстетическая анархия.

2. Люди будут овеществлены, к ним начнут относиться как к механизмам.

3. Утратится моральное и интеллектуальное согласие, воцарится хаос мнений и верований.

4. Социальный порядок будет поддерживаться лишь принуждением, а политическое право будет легитимировано силой.

5. Свобода выродится в пустые лозунги, направленные на то, чтобы сбивать с толку и порабощать массы.

6. Продолжится распад семьи.

7. На смену высокому искусству придет массовая культура самого низкого пошиба.

8. Качество жизни и общие жизненные стандарты будут снижаться.

9. Возрастет социальная патология.

10. В политической жизни будут доминировать апатия, мелочный эгоизм, уход в частную сферу.

Тем не менее, в более отдаленной перспективе логика исторического процесса, о которой говорил П. А. Сорокин, дает основания к оптимизму. Новая идеациональная фаза неизбежна. «Произошел сдвиг от увядающей идеациональной к расцветающей чувственной фазе, но такой же сдвиг может произойти от нашей выродившейся чувственности к новой и сильной идеациональности».