4.Заключение

Потребности человека характеризуют его индивидуальное бытие, его эмпирическую сущность (существование). Не все индивидуальные потребности человека являются и потребностями общества, они многократно превосходят общественные потребности. У общества, к примеру, нет биологических потребностей, они есть только у индивидов, нет у общества сексуальных потребностей, это потребности индивидуальные.

Надо повсеместно и безбоязненно внедрять в жизнь социалистические духовные и нравственные ценности: коллективизм, бескорыстие, уважение к человеку труда, неприятие американского образа жизни, разумное использование свободного времени и др. Таким образом, богатство человека - это богатство его потребностей и умение управлять ими. В неменьшей степени характер потребностей, их совокупность и субординация зависят от типа личности. Каков человек, таковы и его потребности.

Человек - продукт общества, его перспективы определяются ведущей сферой общественного бытия. Когда Э. Фромм создавал обобщенную модель человека XX века как человека-потребителя, он отправлялся от характеристики ведущей отрасли общественной жизни первой половины XX века. Такой отраслью было индустриальное развитие, и общество этой эпохи было индустриальным обществом. Уже в XIX веке и в начале XX века наблюдалась тенденция превращения техники в ведущую отрасль общественной жизни, а технического прогресса в доминирующую отрасль развития общества. Человек не только освобождается от функций тяжелого физического труда, но и многих видов интеллектуальной деятельности. Как отмечал М. Маклюэн, человек передает функции умственного труда компьютером, а сам воспринимает мир при помощи органов чувств, превращаясь, таким образом, в "веселого робота". Веселый робот - очень глубокая и емкая черта человека эпохи технотронной цивилизации. Еще стоит подумать: радоваться нам этому открытию или грустить.

Человек XXI века - это человек с прогрессирующим угасанием социальных потребностей, с преобладанием биологически потребностей эрзац-культуры и мистики в сфере духовных потребностей, что равносильно угасанию подлинной духовности и деградации личности. Это - бесхарактерный безвольный человек, легко поддающийся соблазнам низкопробным увлечениям наркотиками, человек без патриотизма, космополит, "гражданин мира".Единственный способ уберечь человека от падения в пропасть инстинктивной, животно-образной жизни - возрождение основных элементов духовной и нравственной системы социалистических ценностей - коллективизм, пионерские лагеря, уважение к общественно-полезному бескорыстному труду, накопленный обществом за многие годы воспитательный потенциал духовной культуры и т. п.

Для уменьшения губительных последствий роботизации и антигуманного влияния технического прогресса на человека необходимо ликвидировать беспредел технических специалистов при внедрении новой техники, для чего надо создавать широкую сеть социально-гуманистических экспертных комиссий для контроля за техническими нововведениями. Центральной заботой общества должны стать не техника, а гуманное развитие человека в гармонии с окружающей средой.Изложенная здесь теоретическая модель человека XXI века не претендует на абсолютную истину и представляет лишь первое приближение к ней. Но она может представлять интерес для теоретических дискуссий в студенческой аудитории и стимулировать размышление молодежи по выбору профессии и смысла жизни.

Однако духовность - не есть только состояние. Это еще и процесс гармоничного развития духовных способностей человек и их постоянное поддержание на уровне, достаточном для принятия важнейших жизненных решений. Реальность такова, что каждому из перечисленных компонентов духовности, нравственности отвечает адекватный по содержанию, однако противоположно ориентированный, антиподальный компонент бездуховности. Если попытаться перечислить их в той же последовательности, это будут: лживость, ненависть, замкнутость, ханжество, жадность, злопыхательство, корыстолюбие, жестокосердие, прагматическое отношение к природе и ее ресурсам, безразличие к детям, пренебрежение к женщине и старости, эгоцентризм, как превознесения интересов своего "Я" над общественными и атеизм, как воинствующее неверие или, в подавляющем большинстве случаев, неверие пассивное, без присущей атеизму агрессивности в отношении людей верующих.

Очевидно, что в реальном обществе, как и в большинстве его представителей, всегда существуют и те и другие компоненты и в определенных ситуациях и временных границах могут преобладать либо компоненты духовности, либо - бездуховности.

5.ЛИТЕРАТУРА

1.Ананьев Б. Г. О проблемах современного человекознания, 1977.

2.Асмолов А. Г. Психология личности. М.: Изд-во Моск. ун-та., 1990.

3.Бердяев Н. А. О человеке, его свободе и духовности: Избранные труды. М.,1990.

4.Божович Л. И. Личность и ее формирование в детском возрасте. М., 1968.

5.Братусь Б. С. Аномалии личности. М., 1988.

6.Выготский Л. С. Педагогическая психология М., 1996.

7.Головаха Е. И. Жизненная перспектива и профессиональное самоопределение молодежи. Киев, 1988.

8.Додонов Б. И. О системе «личность» / Вопросы психологии 1985. № 5.

9.Залесский Г. Е. Психология мировоззрения и убеждений личности. М.,1994.

10.Лазурский А. Ф. Избранные труды по психологии М., 1997.

11.Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975.

12.Платонов К. К. Структура и развитие личности. М.: Наука. 1986. Принцип развития в психологии М., 1978.

13. Очерки социальной философии.-М.,1994.

14.Кон И.С. Открытие "Я". -М.,1978.

15.Ксенофонтов В. Духовность как экзистенциональная проблема // Философские наукию-1991.-№2.

16.Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия XX века.

17.М.,1994. (Экзистенциализм).

18.Вольф Р.П. О философии: Учебник. – М.,1996.

19.Лобковиц Н. Что такое "личность" // Вопросы философии. – 1998. -№2.

20.Никитин Е.П., Харламенкова Н.Е. Самоутверждение человека // Вопросы философии. – 1997.-№9.

21.Левин Г.Д. Свобода воли. Современный взгляд // Вопросы философии. – 2000.-№6.