- •Философия нового времени XVII - сер. XIX вв.
- •Экспериментально-математическое естествознание
- •Принцип однородности пространства и всего мира (универсальный характер законов природы)
- •«Книга природы написана языком математики»
- •Принцип познания на основе познания идей
- •Принцип познания на основе познания идей
- •Значение данного учения
Философия нового времени XVII - сер. XIX вв.
(общая характеристика, основные проблемы и тенденции)
ПЛАН
Общая характеристика и основные особенности философии Нового времени.
Предпосылки возникновения:
Социально-исторические
Влияние христианского мировоззрения
Экспериментально-математическое естествознание.
Основные проблемы:
Соотношение науки и религии
Проблема первичных и вторичных качеств
Проблема соотношения эмпиризма и рационализма
Основные тенденции:
Учение об истине: формирование гносеологизма
Проект «модерн» и «просвещение»
ЗНАЧЕНИЕ
Правильное понимание особенностей философской мысли Нового времени имеет чрезвычайно важное значение, поскольку идеи данной эпохи во многом продолжают оказывать влияние на мировоззрение современной западной цивилизации.
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА
В данную эпоху в философии на первый план выходят проблемы гносеологии. Обусловлено это тем, что в XVII веке в Европе, прежде всего в связи с развитием капиталистических отношений, начинается научная и технологическая революция. Все возрастающая роль знаний о природе в развитии экономики поставила вопросы о критериях и закономерностях получения научных знаний, которые стали предметом изучения философии.
новоевропейский рационализм и его особенности
Успехи в познании природы при помощи науки породили своеобразную «новую веру» – веру в неограниченную мощь человеческого разума, способного решить любые, в том числе, и социальные проблемы. Эта ценностная установка во многом определяет хронологические границы философии Нового времени и получила название «проект модерн». Если в науке рационалистическая установка до сих пор является преобладающей, то в антропологическом плане закат рационализма начинается как раз на рубеже XIX-XX столетий. Двадцатый век с его социальными катаклизма, продемонстрировал окончательный крах рационалистической установки. В качестве альтернативы рационализму появились иррационалистические подходы к пониманию мира и человека.
Экспериментально-математическое естествознание
Формировавшийся в данный период тип научного знания принципиально отличался от тех, которые были характерны для Античности, Средневековья и Возрождения. Его основными чертами были теоретический характер, тесно связанный с математическим аппаратом, с одной стороны, и опора на опыт (эксперимент), - с другой. Такой тип научного знания, который существует и ныне, получил название
экспериментально-математического естествознания.
У истоков его создания стояли Г.Галилей, Р. Декарт, Ф. Бэкон.
Влияние философии и христианской религии на возникновение новоевропейской науки
Обратим внимание, что формирование экспериментально-математического естествознания было связано как с влиянием некоторых положений христианской религии, так и с рядом принципиально новых философских идей. И хотя позднее наука стала противопоставлять себя христианской религии, исключительное влияние идей последней на формирование новоевропейской науки все более осознается современными историками философии.
Влияние идей христианства
Десакрализация природы в контексте креационизма. Природа – это не Бог, как думали античные философы. Поэтому эксперименты над ней не являются чем-то кощунственным.
Природу людям не только можно, но и нужно изучать, поскольку в ней содержится своеобразное «естественное откровение» божественного замысла: что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создание мира через рассматривание творений видимы (Послание апостола Павла к Римлянам. 1:19-20).
Природа, как устроенная и управляемая по замыслу Божию, своим закономерным характером свидетельствует человеку о замысле Творца. В свою очередь человек, имеющий разум и являя собой образ Божий, может этот замысел познавать. Идея закона природы, лежащая в основе научного знания как такового, оказывается тесно связана с верой в разумного Творца этого мира.
Основные философские идеи Галилео Галилея (1564-1642)
Теория «двух истин».
Учение о первичных и вторичных качествах.
Создание современного научного естествознания.
Теория «двух истин»
В качестве философа Галилей, как и многие философы Средневековья, исповедует теорию двух истин. По Галилею, есть две истины: истина, изложенная в Св. Писании, и истина, изложенная в книге природы. Они не противоречат друг другу, поскольку Св. Писание является книгой Божественного откровения, а книга природы — книгой Божественного творения. Но познавать эти две книги мы можем разными способами. Оба они самостоятельны: познавая Св. Писание путем откровения, путем веры, или познавая книгу природы путем разума, мы приходим в конце концов к одним и тем же положениям. Св. Писание, по мысли Галилея, безошибочно, ошибаются его толкователи. Здесь Галилей занимает антисхоластическую позицию. Библию не следует понимать буквально; главное в понимании Библии — аллегорическое ее исследование. Но когда человек изучает природу, он должен изучать именно природу, а не Библию, иначе происходит подмена методов, и пользы от такого исследования не будет
Учение о первичных и вторичных качествах
материальные тела объективно содержат в себе первичные качества (протяженность, размеры, вес и плотность), а вторичные качества (цвет, запах, вкус и т.п.) самим вещам не присущи, а возникают в человеке в результате воздействия предметов на его органы чувств.
Создание современного естествознания
Главной заслугой Галилея является формулировка принципов, которые легли в основу современного естествознания.
С мировоззренческой точки зрения это было связано с отказом от принципов аристотелевской физики. Принципы, сформулированные Галилеем, основываются на идеях христианства и платонизма.
Принцип однородности пространства и всего мира (универсальный характер законов природы).
«книга природы написана языком математики».
Галилей отходит от принципа чувственного познания и восходит к принципу познания идей и является последователем парменидовско-зеноновской традиции: если разум противоречит чувствам, то нужно отдавать приоритет разуму