7. Др. Китай
Китайская этика отличалась детальной разработкой ритуала, фиксацией авторства
каждого учения и идеи, их четкой дотировкой, постановкой специфических проблем. Этические и религиозные учения Китая были Конфуцианство и Даосизм.
Конфуций писал о необходимости укрепления жесткой дисциплины в стране и
послушания в обществе, с помощью которого можно было регулировать отношения в
огромном народе. Конфуций поставил проблему уважительного отношения к старшим, т.к. пожилые люди сост. 60% населения. Причем, среди них было много долгожителей. Конфуций предложил заводить как можно больше детей, чтобы старики не обременяя детей по - очереди жили у них. Следовательно, чем больше детей, тем меньше у каждого из них родители живут. Отсюда идет концепция многодетности. Большую роль в Китае играли ритуалы, позволявшие разработать системы управления обществом. Земная иерархия завершалась на культе, идее неба . Главной святыней Китая , небо карало грешность, дарило милость .
Этические идеи Китая отличались не четкостью , не разработанностью понятий,
кот.выражались иероглифами . Поэтому в книге перемен И-ЦЗЫНЬ много
символики, смысла, ассоциаций. Основой понятия Китайской этики являлось СЯО- сыновье послушание. ШУ- золотое правило общежития , взаимное уважение.
ЧЖЭНЬ- человеколюбие ДЭ- добродетель. УВЭЙ- не деяние В др. Китайской философии и этике жизнь подчинена естественному, высшему закону ДАО, который поглощает все человеческие поступки , а многие из них предопределяет.
Этика Китая основана на особом типе консерватизма , которому присуще
мистическое отношение к миру, фатализм, но не научное отношение к природе.
Исключение составили лишь представители легизма- школа законников, др. юристов, считавших, что одной этики, основанной на религии, недостаточно для порядка. Нужны законы, силовые воздействия, принуждения для народа, с целью подчинения власти.
8. Этические воззрения античности.
При характеристике античной этики обычно исходят из тезиса Протогора человек- есть мера всех вещей Античность явл. Эпохой становления общества.
Осн. Направлениями этической мысли Античности были: 1.Милетская школа, кот.считала, что человек должен подчиняться внешним условиям , обществу , природе. 2.Софисты, Сократ , Платон, Аристотель ,считавшие , что человек и государство должны находиться в единстве , уважать интересы других.
3.Эпикур, Стоити, считавшие , что человек с его интересами и потребностями стоит выше государства. Этика Античности начинается с Софистов , считавших человека центральной фигурой Вселенной. Они учили , что каждый человек неповторим , уникален , имеет свои интересы, права . Поэтому мораль лишена общей основы , этики не существует. Скептики провозгласили принцип сомнения в истинности вещей и явлений. В оценк мира (обвинительный уклон присущий юристике). Для этой школы характерны отказ от конструктивного, созидательного, позитивного начала. Сократ (5в. до н.э.) великий моралист, чья жизнь стала эталоном для современников, его программой было:1.жить по убеждениям 2.суть заключена в поступках 3.поступки должны быть нравственными.
Критикуя скептиков за отсутствие позитивного аспекта отрицания общих понятий,
Сократ разработал метод анализа общих понятий. Так смыслом жизни Сократ считал счастье, которое отождествлял с благоразумием, учил, что только нравственный человек может быть счастливым, а нравственным может стать только умный. Зло = лжи. Он первый поставил проблему воли, свободного выбора, своб. жизненного пути.
Центральной категорией этики Сократ считал счастье, в обретении которого зак-ся смысл жизни. Счастье благоразумие, добродетель. Его учениками были представители школ Киники, Керенарики. Киники отрицали удовольствие как главную ценность античности. Керенаники напротив, получение удовольствия, наслаждения. Они считали, что нужно устранить рассудок и наслаждаться каждой минутой бытия. Платон (5 4 вв. до н. э.) был учеником Сократа. Стал cистематизатором науки. Его подход к этике выразился в определении общих понятий как состояний морали. Он разделял мир на видимый и иллюзорный. Отдавая приоритет последнему потустороннему, говоря, что в нем живет истина.
Подобно миру, Платон установил двойственность души и тела. В душе смысл бытия, она является атрибутом иллюзорного мира. Платон считает гос-во и об-во выше индивидума. Личность должна жертвовать своими интересами во имя гос-ва. Высшей ценностью считает справедливость. Аристотель (4в до н э)ученик Платона. Стал систематизатором и теоретиком естественных и гум наук. В своей системе делал акцент на сбор и анализ фактов, а затем стремился увязать свои идеи с практикой. Целью этики считал научить человека быть счастливым. Увязывая этику с политикой верно говорил о необходимости индивидуальных потребностей, о том, что гос-во должно помогать человеку стать личностью.
Эпикур- формирование внутреннего духовного мира человека на основе анализа идей буддизма. Он считал главной задачей этики преодоление страданий с целью
достижения счастья, а счастье признавал как свободу от физических и духовных
ограничений. Эпикуру приписывают абсолютную устремленность. Эпикур считал порочный образ жизни достойным осуждения, а главными ценностями признавал спокойствие, умеренность, дружбу!!!
9.Средний век(Этика Античности) опиралась на разум. Земные ценности (счастье, удовольствие, наслаждение). Христианская эпоха смыслом видела устремленность к вере, духовным ценностям, Богам. Богословы учили что вера является основой духовности, а следовательно и морали. Человек должен ориентироваться на позитивные духовные идеалы, Освященные именем бога. Специфика этики средних веков состоит в стремлении подчинить богословию и науку, и философию, и политику, и искусство. Этика этого времени представлена именами Августина Блаженного и Фомы Клинского. Они считали бога источником и критерием морали. Разводили добро и зло, правду и ложь и другие нравственные категории. Отцы западной церкви писали, что любое отступление от Бога является злом. Деятельность человека в материальном плане тоже отождествляется со злом. Но Ф.Клинский выдвинул идею гармонии, веры и разума, материального и духовного начал, а так же принцип приоритета индивидуального перед общественным, что привело к появлению филосифии гуманизма.
10. Религия освещает именем Бога нравственные состояния и ценности, придаёт им общественно значимый характер, подлинный глубокий смысл и тем самым способствует формированию устойчивых социальных групп, государственных и национальных союзов, а также межгосударственных образований на основе общей для них системы ценности. Этика соотносит в себя 2 типа ценностей: - позитивные, являются общественными идеалами (добро, совесть, стыд, честь), которые в реальной практике людей преобразуются в конкретные формы поведения и состояния. Эти состояния являются абсолютными и в реальной жизни недостижимыми не только в их совокупности, но и каждое в отдельности. Именно они религией освещается свыше. С другой стороны этика постулирует нижний порок поведения и состояния общества в форме греховных нормативов или отрицательных ценностей (зло, ценизм, игоизм) за нарушение которых люди несут ответственность в виде общественного осуждения. В отличие от морали право лишает человека позитивных ценностей и идеалов, внушая лишь мысль о необходимости придерживаться норм закона, не переступая нижнего предела в поведении. Право не совершенно, это система произвольных, умышленных факторов, которые предусматривают лишь систему наказаний, но не дают общественных идеалов. По происхождению мораль коренится в 2-х тенденциях: 1. Восходит к Канту и признаёт, что мораль носит внешний автономный по отношению к человеку характер, не зависит не от психики человека, ни от его опыта. 2. Идёт от Фейербаха и основана на позиции, предполагающей, что человек, природа и опыт формируют и совершенствуют нравственные нормы. Это убеждение корениться в специфике общества, состоящая в том, что в отличии животных, которые приспосабливаются к окружающей среде, люди создают новую среду, которая называется культура. Отсюда вытекает положение, что развиваясь культура способствует преобразованию животных инстинктов в коллективные формы осознанного сотрудничества, а затем в нравственные состояния. Моральные нормы являются образцовыми правилами нормального поведения людей. Мораль носит оценочно-назедательный, поучительный характер.
11. Возрождение(Эпоха Ренесанса) с 14 по начало 17 века, её сутью являлось установление рыночных, буржуазных отношений, а также развитие блока естественных наук, наук о природе, направленных на реализацию материальных устремлений человека и удовлетворение таких же потребностей. Эпоха возраждения, провазглошая интересы человека выше идеи Бога, поставив человека в эпицентр мировоздания вместо образов Бога, порадило серию нескончаемых конфликтов за обладание максимальных объёмов земных ценностей богатства, власти, славы. Эпоха Средневековья в Западной Европе характеризовалась установлением духовной диктатуры церкви. За малейшее отступление от норм церкви следовало жесткое наказание. С 12 по 16 век в запдной Европе было уничтожено церковью 12,5 млн человек. Пико делла Мирандола - 15 - начало 16 века, его учение определило сущность ________________ и разрыв с христианской моралью. Именно он впервые оценил человека как венец вселенной. Учитывая наличие принципа свободы воли он пишет, что человек обладает резервом совершенствования, т.к. Бог не завершил процесс творения человека. Поэтому смысл жизни он видит в нравственном росте и борьбе против земных соблазнов. Проблему счастья он решает в плане поиска истины, а не денег и славы. Выступает против магии и астрологии, которые ограничивают свободу воли человека. Микола Маккиавелли - 15 - 16 век. Ему пренадлежит работа "Князь". Он считает что Бог - творец это не личность, а идея, миф, придуманый человеком. Бог - это природная необходимость, удача, фортуна. Он не вмешивается в дела людей, а именно эти дела главные. Религия формирует и закрепляет начало морали, но человек совершенствует, творит сам себя. Религия полезна лишь потому, что объединяет людей в народы и государства на основе духовного единства. но христианство не имеет смысла, т.к. ориентирует человека на мечту, не земную жизнь, отвергая земные ценности. Политика является главной ценностью земной жизни, олицетворяя собой силу народа и поэтому добром является все то, что приносит пользу государству. Чтобы удерживать власть необходим обман, жестокость, насилие. Он советует политику истреблять врагов и конкурентов, проверять верность подданных, т.к. политика не терпит морали, а мораль лишена смысла. Мишель Монтень (3-х томник "Опыты") Нигогда не принадлежал одной партии, выступал за порядок, иерархию, которой обеспечивают только один режим правления - монархия. Он знал множество языков но писал на французском, ибегая пошлой латыни. Выступал против давления авторитетов на внутреннюю свободу и самостоятельность человека. Принципиально отрицал концепцию человека как царя природы, также учения гуманизма и антропоцентризма. Он пишет, что орудием познания мира выступает опыт, а в основе его лежат сомнения и критика. Но и религия не может служить основой морали, т.к. она сама весьма относительна и преметивна. Главное для человека это природа, счастье и наслаждение, т.к. душа и тело ориентированы на землю, а не на небо.