17. Патристика. Апологетика (Тертуллиан). Августин как систематизатор христианского вероучения. Христианская философия истории.

Главная задача христианства было защита нарождающегося учения от языческой критики. Это стало задачей апологетики. Сочинения апологетов впервые были обращены к внешней, языческой аудитории, которая в интеллектуальном отношении была пока еще выше христианской. Апологеты должны были показать языческому миру, что 1) языческие верования более нелепы и предосудительны, чем христианские; 2) эллинская философия утонула в противоречиях и неспособна дать единую для всех истину, хотя 3) лучшие ее умы и прежде всего Гераклит, Сократ, Платон, стоики – близки к христианству, и само оно 4) есть единственная истинная и пригодная для всех философия.

Патристика включает в себя теолого-философские взгляды «отцов церкви», обосновывавших христианство, опираясь на античную философию, прежде всего на идеи Платона.

Одним из первых представителей патристики – учение «отцов церкви» - был Тертуллиан, прославившийся знаменитым вероучением: «Верую, ибо это нелепо». Языческая философия – мать ересей и она несовместима с христианством. Познать Бога способна лишь сама душа, «христианская по природе». Бог выше всех законов, которые стремиться навязать ему философствующий разум. Тертуллиан объявил философию причиной духовных заблуждений и морального разложения. Религия и вера не подлежат суду философии и разума. Вера не укладывается в каноны разума и в этом смысле абсурдна.

Наиболее авторитетным мыслителем эпохи патристики считается Августин Аврелий, причисленный после смерти к лику блаженных и называемый Августином Блаженным. В своих сочинениях Августин пытался логически обосновать существование бога. Его существование следует из самого понятия всесовершенного существа, так как идея абсолютного совершенства обязательно включает в себя, в частности, и необходимость существования. Так как бог абсолютно совершенен, он неизбежно должен существовать.

Августин ввел в религиозную философию принцип креационизма – утверждение, что бог сотворил мир из нечего. Поддержание существования мира рассматривается как постоянное творение его богом вновь и вновь. Если бы творческая сила бога прекратилась, мир тот час же вернулся бы в небытие. Вся философия Августина сосредоточилась на Боге как едином, совершенном, абсолютном бытии, мир же имеет значение как божье творение и отблеск.

Мир – акт божественной Воли. Мир ограничен в пространстве, а бытие его ограничено во времени. Душа – нематериальная субстанция, отличная от тела, а не простое свойство тела. Основа духовной жизни ВОЛЯ, а не РАЗУМ.

Августин склоняется к фатализму – представлению об изначальной предопределенности судьбы человека сверхъестественными силами.

В учении Августина резко противопоставляются церковь и государство. Град земной – это государство, оно основано на эгоизме, любви человека к самому себе и раздирается войнами, конфликтами, борьбой одних слоев народа против других. Град Божий – это христианская церковь, основанная на самоотверженной любви человека к богу.

Таким образом, период патристики прочно установил как общественные, так и философские позиции христианского мировоззрения.