Эпоха патристики (1 – 6 века)
- апологетика (1 – 3 века)
- классическая патристика (4 – 6 века)
Эпоха схоластики (6 – 16 века)
- ранняя (6 – 12 века)
- зрелая (13 век)
- поздняя (14 – 16 век)
Эпоха патристики.
(paster – отец) – философия отцов церкви или ранняя христианская философия.
Апологетика (апология – защита) – период защиты христианства.
Апологеты – древние отцы церкви, которые защищали христианство перед лицом власть имущих язычников и осуществляли формирование христианского мировоззрения.
Две тенденции апологетики:
Примирительная тенденция – направлена на сближение с античной (языческой) философией.
Представители:
Юстин (Мученик) – 1-й апологет. Считал, что эллинская философия находится в гармонии с христианским учением.
Климент – призывал к сближению христианского вероучения и античной философии. Считал античных философов (кроме Эпикура) идейными предшественниками христианства.
Дал классификацию наук, построив их по принципу феодально-сословной субординации:
Внизу – геометрия, астрономия, математика и др. естественные и точные науки. Они готовят почву для философии, являясь её служанками.
Выше – философия, прислужница теологии.
Вершина познания – теология.
Климент впервые сформулировал первую из центральных проблем средневековой философии: проблему соотношения веры и знания (разума).
Он также первым сформулировал ответ на этот вопрос, придерживаясь принципа гармонии веры и знания:
- Вера первее знания (она – фундамент), т.к. всё должно быть основано на ней.
- Но вера без знания всё равно, что фундамент без здания.
Конфронтационная тенденция:
Представители:
Татиан (ученик Юстина), ярый враг античной философии и культуры. Считал, что античная философия и христианское мировоззрение несовместимы. Ругал античных философов за безнравственность. Призывал к уничтожению античной культуры.
Тертуллиан – самый знаменитый из апологетов. Он негативно относился к античной философии, считал, что она должна быть отвергнута христианским учением, т.к. несовместима с ним (противопоставлял христианство и язычество): "Что общего у Афин и Иерусалима, у Академии и Церкви"
Проблему веры и знания решал в плане превосходства веры. Это привело его к формулировке: "Credo quia absurdum est" ("Верую, ибо это абсурдно")
Абсурдные истины скрывают тайны, недоступные человеку, но заслуживающие веры.
Классическая патристика (4 – 6 века н.э.) – период окончательной победы христианства над язычеством.
7 Отцов церкви:
Азия: - Епископ Афанасий
- Василий Великий
- Григорий Богослов
- Григорий Иисекский
Запад: - Иероним
- Амбросий
- Августин Аврелий
Августин Аврелий (1354 - …)
Классик патристики, великий учитель церкви.
Его родители: мать христианка, а отец язычник. Родился он в Римской провинции.
Августин учился риторике, позже увлекся философией и едет в Рим. Здесь он слушает знаменитые проповеди Амбросия. Августин принимает христианство и становится епископом. Впоследствии Августина возводят в лик святых.
Августин был человек глубоко образованный и оставил много сочинений (около 40 томов):
"Исповедь" - по жанру это психологическая исповедь. Это выдающееся произведение, популярное еще при жизни автора.
"О Граде Божьем" - самое обширное и знаменитое из его произведений.
Философия Августина:
Проблема веры и знания. Он продолжает в этой проблеме линию Климента, склоняясь к гармонии веры и разума. "Нет разумного познания без веры, нет веры без познания! ", "Верю, чтобы понимать! ".
Гносеология Августина: Августин различает чувственное и рациональное познание. С помощью чувств мы познаем предметы внешнего мира, но есть особый класс предметов (вечные истины) составляющие аксиомы математики и логики, этические и эстетические понятия (добра, справедливости, любви, гармонии). Они находятся в душе человека с рождения. Их можно познать с помощью разума или божественного озарения.
Он выдвинул теорию Божественной иллюминации: глубочайшие тайны постигаются человеком только божественным познанием. Смысл: впервые в процесс познания Августин вводит Бога.
Онтология Августина: Основной принцип: принцип креационизма: Бог как высшая материальная субстанция по своей воле и благости сотворил мир. (Творение из ничего). Из ничего Бог сотворил материю и все вещи сразу, так написано в писании. Августин выдвинул учение о семенных началах: Бог сотворил все вещи не актуально, а потенциально. В материи находятся все вещи и с течением времени они появляются. Бог создал мир не хаотично, а в определённом порядке. Порядок определяют 3 характеристики: число, мера, вес.
Теодицея Августина: Мир – творение идеального творца и в мире должны царить добро, порядок, гармония, но эти качества наблюдаются далеко не всегда. Августин предложил 2 варианта теодицеи.
Метафизическая теодицея: она строится на противопоставлении Бога и мира. Хотя мир и был создан совершенным творцом, но он не может сравниться в совершенстве с Богом, ведь Бог сотворил мир из ничего, поэтому мир не совершенен. Ничто проявляется в непостоянстве вещей, их порче, уклонении от добра. Таким образом, наш мир, лучшее, что может быть создано из ничего и проявляет себя в разрушении. Зло и беспорядок не от Бога, а от материала, из которого создан мир.
Эстетическая теодицея: Строится на противопоставлении мира и человека. В мире стоит установленный Богом порядок, и зло было допущено Богом, как часть этого всеобщего порядка. Без зла не имело бы смысла говорить о добре, только в контрасте со злом добро имеет свою цену. Значит зло необходимая часть целого, мировой гармонии. Но человек со своим конечным умом чаще всего не может обхватить всю сущность и видит только зло и беспорядок, и в этом его ограниченность. Таким образом, совершенный мир несовершенен в восприятии человека.
Провиденциализм Августина: Бог заранее знает все, что случится с каждым сотворенным существом, вся жизнь до мельчайших подробностей предопределена и только Бог знает, кто будет спасен, а кто будет страдать. Чтобы не делал человек, он не может повлиять на свою судьбу.
Период схоластики (6 – 16 века)
"Schole" – школа, школьная философия (т.к. философия преподавалась в монастырских школах)
Схоластика – период средневековой философии оторванной от жизни словесности.
Переходной фигурой от патристики к схоластике является Северин Боэций. Его называют последний римлянин и первый схоластик, впоследствии он был возведен в лик святых. Находясь в тюрьме, он написал сочинение "Утешение философией". Боэция называют отцом схоластики за интерес к проблемам логики. Заслугой Боэция является разработка им 7 свободных искусств (основы средневекового образования):
Тривиум: - грамматика
- риторика
- диалектика (логика)
Квадриум - арифметика
- геометрия
- астрономия (астрология)
- музыка.
Ранняя схоластика (6 – 12 века).
Главная философская проблема этого периода - универсалии (общие понятия) – существуют ли они реально?.
Этот вопрос корнями уходит в философию Платона и Аристотеля: "Идея, независимая от вещей" или "Идея реальна в самих вещах".
Направления:
Реализм: направление схоластики, признающее, что универсалии реально существуют до и независимо от вещей, как идеи божественного разума.
Представители: Ансельм (11 - 12 века). Он впервые выдвинул доказательство бытия Бога: "Даже безумец, восклицающий, что Бога нет, понимает смысл слова "Бог", то есть: "существо превыше и могущественней которого ничего нет". Эта идея не могла бы возникнуть в человеческом уме без участия самого Бога, ибо только бог мог внушить представление о самом себе, так как из обыденного этого не получишь". Из понятия о существовании Бога выводится его существование.
Номинализм: направление в схоластике, признающее, что универсалий не существует, а реально существуют единичные вещи. Универсалии всего лишь имена предметов (nomena – имена).
Представители: Росцелин.
Умеренный номинализм (концептуализм): универсалии – просто имена вещей, которые существуют в мыслях человека.
Представители: Пьер Абеляр – яркая личность периода ранней схоластики, "рыцарь диалектики".
Сочинения П. Абеляра:
"История моих бедствий"
"Да и нет" – приговорена к сожжению за ересь.
Абеляр придавал большое значение логики, доказывая приоритет логики по сравнению с другими дисциплинами. Он ссылается на Евангелия от Иоанна: "Вначале было слово".
Абеляр в проблеме соотношения веры и разума впервые отстаивал превосходство разума над верой. Он говорил, что истина веры и истина разума не противоречат друг другу, но решающее слово всегда за разумом.
Мистическое направление: Наряду со схоластикой 12 века в философии возникает другое направление - мистическое. Суть: постижение Бога возможно не рациональным путем, а путём непосредственного созерцания, озарения, экстаза, интуиции.
Величайший мистик раннего средневековья - Бернар Клервосский. Аббат из монастыря аскетов, впоследствии его возвели в лик святых. Он был оратором, и религиозным гением своего времени. Смысл человеческой жизни – по его мнению – заключается в постижении Бога. Достичь этого можно не разумом, а путем заветной любви к Богу. Бернар насчитал 12 ступеней смирения на пути к Богу, а награждением был экстаз.
Величайший мистик 13 века – Бонавентура (бьл канонизирован). Он также признавал экстаз. Его главное произведение: "Путеводитель души к Богу".
Мейстер Экхарт (13 - 14века). Говорил о божественной искре в человеке, которая разгорится, если умерить человеческую боль
Зрелая схоластика (13 век).
Эпоха наивысшего могущества римской церкви, когда окончательно оформилось ученье католицизма. Для укрепления борьбы с ересью были созданы монашеские ордена:
Орден Доминиканцев: эмблемой стала собачья пасть с горящим факелом. "Псы господа" составляли святую инквизицию.
Орден Францисканцев проповедовал аскетизм и мораль.
Укреплялась не только церковь но и светская жизнь. Возникают университеты, которые становятся очагами светской культуры. Самый первый университет - Парижский. Затем были открыты: Оксфордский и Кембриджский, Кёльнский университеты. Было 4 факультета:
- Философский
- Медицинский
- Юридический
- Теологический (богословский)
Большое влияние на развитие схоластики оказали труды Аристотеля. Они не сразу добились признания - инквизиция запретила Аристотеля как язычника – но потом он стал философским и научным авторитетом средневековья. Из-за запрета инквизиции его нельзя было называть по имени. Его называли – Философ.
Никто не мог получить степень магистра без изучения трудов Аристотеля.
Doctor Universales – почётный титул философов и теологов средних веков.
Первым этот титул получил Альберт Великий за широкую эрудицию.
А один из его учеников создал единую философскую систему.
Thomas Aquinus – Фома Аквинский (1225 – 1274)
Крупнейший систематизатор схоластики, создатель католической идеологии и философии.
Родился в Италии в селении Аквино. С 19 лет монах Доминиканского ордена. Учился в Парижском Университете, получил степень магистра теологии, затем работал при дворе папы Римского, был удостоен титула Doctor Angelus (Ангельский Доктор).
Сочинения: комментарии библии, трактаты, но наиболее важные произведения Фомы:
"Сумма против язычников"
"Сумма теологии".
Здесь "сумма" означает свод логически упорядоченных трактатов.
Философия:
Это соединение философии Аристотеля с христианским мировоззрением. В Аристотеле Фома видит авторитет и антологию разума.
Проблемы соотношения веры и разума. Фома, как и большинство философов средневековья, придерживался учения о двойственности истины. Т.е. существуют два вида истины: философские и научные. Поскольку источником всякой истины является Бог, то не может быть принципиальных противоречии между наукой и религией, разумом и верой. учёные и теологи идут к одному и тому же.
Фома придерживался принципа гармонии веры и знания.
Фома считал, что наука и идеология должны находиться в гармонии, и этому свидетельствует тот факт, что в теологии имеется ряд истин и доводов, которые нуждаются в рациональном обосновании, но не потому что они не могут без него обойтись, а потому, что после доказательства, они становятся ближе к человеку.
К таким истинам относятся положения о существовании Бога. Значительное число доводов рациональному объяснению не поддается. Но это вовсе не значит что эти истины противораэумны – они сверхразумны. Доказать их не под силу человеческому уму.
В своей идеологии Фома выдвинул 5 доказательств существования Бога. В них идет речь не столько о Боге сколько, о мире.
Доказательство от движения :
Все вещи находятся в движении, но цепь двигателей не может быть бесконечной, и в этом ряду не может не быть предмета, который не движется, но который все движет - перводвигатель - Бог.
Доказательство от причины:
У каждого явления есть своя причина, но цепь причин не может быть бесконечной, и в этом ряду должна быть первопричина или Бог.
Доказательство от необходимости и случайности:
Все единичные вещи случайны, но мир в целом не может быть случайностью, абсолютная необходимость - и это есть Бог.
Доказательство от степени совершенства:
Все вещи, существа, люди имеют разные степени совершенства, но должно быть некое абсолютное совершенство, с которым все сравнивается, и это абсолютное совершенство и есть Бог.
Доказательство от целесообразности:
Все вещи и живые существа имеют цель и смысл существования, мир устроен целесообразно и гармонично. Гармоничность мира не случайна, должно быть разумное существо, которое сообщает цель и смысл, которое целенаправленно руководит этим миром - это и есть Бог.
Авторитет Фомы сохранился в веках: в 14 веке он был причислен к лику святых, а в конце 19-го его учение провозгласили обязательным для всей католической церкви.
Поздняя схоластика (14 – 16 века).
Уильям Оккам – благодаря владению искусством логики получил титул "Doctor Invinebilies" – "Непобедимый Доктор".
Сформулировал знаменитый принцип "Бритва Оккама": "Сущности не следует умножать без крайней необходимости" или "То, что можно объяснить посредством меньшего не следует объяснять посредством большего"
Жан Буридан – составил руководство по логике "Pons Asinorum" ("Ослиный мост") с помощью которого можно было обучит логическим приёмам даже осла.
Философия эпохи Возрождения (14 – 16 века)
Это эпоха завершения средневековья, заката феодализма и зарождения новых капиталистических отношений, период великих географических открытий, время мануфактур, торговли, личной предприимчивости.
Смена умонастроений привела к секуляризации - освобождению общества от религии и церковной идеологии – культура и наука приобретают светский характер.
Название эпохи "Ренессанс" – означает возрождение античной культуры. Возрождение относится к античности как к идеалу, которым надо и можно восхищаться.
Возрождение в целом было общеевропейским. Однако начало и наиболее яркое его проявление связано с Италией.
Исторические этапы Возрождения:
- Раннее возрождение (14век)
- Высокое возрождение (15век)
- Позднее возрождение (16 – 17 века)
Основные философско - мировоззренческие принципы эпохи Возрождения:
Индивидуализм – превосходство личности. Ценность личности превыше всего. В средние века человек был представителем какой-либо системы. Выше всего ценится своеобразие и уникальность каждого индивидуума. Культ личности в творчестве.
Антропоцентризм (Antropos - человек) – мировоззрение или принцип, согласно которому человек есть центр вселенной, высшая цель мировоззрения. Эпоха Возрождения не устраняет Бога, но он только творец. В эпоху Возрождения происходит реабилитация плоти человека. Человек теперь рассматривается не только как духовное существо, но и как телесное. И тело человека это не только основы души, оно – самоценно. Возникает культ красоты. Живопись, которая должна изображать прекрасное – это главное искусство в эпоху Возрождения.
Гуманизм - мировоззрение или принцип, утверждающий ценность человека, его достоинство, его права и свободы. Возникает светская интеллигенция. Гуманисты-интеллигенты создают новую аристократию – аристократию духа.
Пантеизм – мировоззрение, согласно которому все есть Бог. Это обожествление природы. Христианский Бог утрачивает свой неприродный характер, он как бы сливается с природой, которая в свою очередь обожествляется. Природа представляется живым целым, пронизанным магическими силами, и как следствие из этого, в это время процветает магия и алхимия.
В философии Ренессанса выделяют три периода:
Гуманистический (14 век до середины 15 века). Представители: Данте, Франческо Петрарка.
Неоплатонический (середина 15 до 16 века). Представители: Николай Кузанский, Пико деля Миранделла, Парацельс.
Натурфилософский (16 до начала 17 века).
Представители: Николай Коперник (философ, астроном, гуманист). Он окончательно заменил геоцентрическую картину мира на гелиоцентрическую. Гёте считал открытие Коперника величайшем из всех, которые когда-либо делал человек.
Галилео Галилей (итальянский математик астроном).
Николай Кузанский (Николай Кребз) (1401 – 1464)
Немецкий теолог и философ, видный церковный деятель. Был кардиналом Римской Католической церкви. Занимался медициной, астрономией, географией, математикой.
Основной его труд – "Об учёном незнании"
Главная особенность его философии - мистический пантеизм. Особенно ярко проявился в его учениях о Боге. Бог - абсолютный максимум, он един, единственен и бесконечен. Бог присутствует во всех вещах. Возникновение мира - это результат развертывания. Николай сближает божественное и земное, творца и его творение.
"Бытиё Бога в Мире то же самое, что и бытиё Мира в Боге".
В космологии он выдвинул идею о бесконечности вселенной в пространстве и о том, что Земля лишь одно из небесных тел и не является центром мироздания.
Николай был диалектиком. Открыл принцип совпадения противоположностей (пример с нулём и бесконечностью). Бог - также единство противоположностей. Будучи абсолютным максимумом он ничем не ограничен. Как абсолютный минимум Бог неделим.
В своём учении о человеке Николай называл его микрокосмосом – малым миром, т.к. человек – подобие Бога, а Бог – это Мир. Сравнивая человека с Богом Николай использовал математику: человек – это многогранник, вписанный в окружность, а окружность – божественный мир.
Джордано Бруно (1548 – 1600)
Итальянский философ и мыслитель.
Родился в местечке Иола близь Неаполя, в семье дворянина. Был монахом Доминиканского ордена, но вынужден был покинуть монастырь и уехать из Италии из-за религиозных преследований. 16 лет странствовал по Европе (Швейцария, Англия), преподавал в университетах. В 1592 вернулся в Италию, и был захвачен инквизицией по обвинению в ереси. 8 лет провёл в заключении, но не отказался от своих взглядов, за что и был сожжён 17 февраля 1600 года на площади Росс в Риме.
Сочинения:
- диалоги, поэмы
- "О бесконечности вселенной и мирах".
Философия Бруно:
Главное философское положение – это натуралистический пантеизм. Бог находится везде и повсюду, природа и есть сам Бог и в вещах скрыта божественная сила.
Материальная субстанция обожествлена. Единицей этой субстанции является монада (monos - единица),которая представляет собой духовное и материальное начало одновременно.
Бруно, развивая идею Коперника, пришёл к выводу о бесконечности вселенной и числа миров, что Солнце это лишь относительный центр, а во вселенной нет абсолютного центра.
Философия Нового Времени (с 17 века)
17 век - это век буржуазных революций (Нидерланды, Англия),он ознаменовал переход от феодализма к буржуазному строю.
Развитие буржуазного общества порождает изменения не только в экономике, но и в сознании людей. Важное место стала занимать наука и экспериментальное естествознание. 17 век называют веком научной революции, а также веком гениев (Кеплер, Лейбниц, Паскаль).
Развитие науки привело к переориентации философии. Если в средние века она выступала в союзе с теологией, а в эпоху возрождения – с искусством, то в 17 веке она опирается на естествознание и точные науки.
На первый план в философии выходит гносеология (теория познания), особенно методология научного познания. "Что значит знать?", "Что лучше и вернее прокладывает дорогу к истине: ощущения или разум, интуиция или логика?", "Каков научный метод исследования и как быстрее достичь результата?"