25. Натурфилософия эпохи Возрождения.

Натурфилософия. Противоборство срвв. религиозной догматики (схоластики) и духа формирующегося научного мышления. Николай Кузанский, немецкий священник и ученый. Работы: «О сокрытом Боге», «О предпосылках», «О ученом незнании». Он выступил активным противником срвв. схоластики, сторонником человеческого разума и знаний. Основной в его творчестве была тема Бога и его отношения к миру. Кузанский исходит из принципа единства бесконечного Бога и мира конечных вещей. Тезис: «Бог есть все» - это сущность пантеизма как мировоззрения. Характеризуя Бога, Кузанский подчеркивал его творящие возможности. Геометрия, арифметик, музыка – все это творчество Бога как всеобщего архитектора. Природа – результат творческого деятельности этого великого мастера. Формы человеческого искусства – только подражание природе, в которой присутствует Бог. Бог есть «чеканщик монет». Но и человек может сделать практически все с помощью разума и искусных рук. Он способен создать мир культуры – «вторую природу». Кузанский сравнивал Бога с кругом, огромной космической машиной, у которой центр везде, а окружность нигде. Землю нельзя считать последней границей Космоса (поставлена под сомнение геоцентрическая картина мира античности). Развитие мира – непрерывное развертывание из прошлого в настоящее, из простого в сложное, из единого во многое. Бог не творил мир из ничего, Он лишь приводит в движение уже существующий мир. Идея человека как микрокосма, который как бы вбирает в себя большой Космос. Сближая человека, мир и Бога Кузанский наделял человека качествами Бога и прежде всего творческим началом. Иисус Христос являет собой личность, которая наиболее полно воплотила в себе свойства Бога. Это второй Бог. Познание мира человеком осуществляется с помощью чувства, разума и рассудка. Наиболее достоверно математическое знание, т.к. сам мир Кузанский почитал устроенным по математическим принципам. Большую роль призвана играть логика, как искусство размышлять и оперировать понятиями. Мир есть совпадение и слияние противоположных начал: темного и светлого, конечного и бесконечного. То же относится и к познанию, где истину часто сопровождает заблуждение. Истина – это сложный процесс бесконечного углубления познания на пути к Богу как непостижимому началу всего сущего. Каждое отдельное суждение – малая часть многогранной истины. Значение творчества Кузанского: он изложил основы пантеизма как философского мировоззрения. Бернардино Телезио. Работа «О природе вещей согласно ее установленным началам». Телезио был сторонником познания природы с помощью органов чувств, опытного естествознания. Главной задачей натурфилософии он считал изучение природы и ее объяснение. Николай Коперник, польский ученый. Работа «Об обращении небесных тел». Пересмотр сложившееся в эпоху античности астрономической картины мира. В основе – идея о том, что Земля не является неподвижным центром Космоса. Она есть всего лишь одна из множества планет. Джордано Бруно. Работы «О причине, начале и едином», «О бесконечности, вселенной и мирах». Учение его – последовательный пантеизм: Бог растворен в природе, природа есть Бог в вещах и т.д.

Природу Бруно трактовал материалистически: природа (материя) есть то начало, которое все производит из своего лона. Все, что есть. Происходит из природы. Повсюду взаимопревращение всего и вся. О познании мира: Бруно верил в возможности человеческого разума. Был убежденным сторонником научного знания. Конечной целью познания должно быть добро, а движущей силой познания сомнение, скепсис. В своем учении о Космосе Бруно пошел дальше Коперника и Кузанского, и говорил, что Солнце есть лишь относительный центр мира, не единственное светило во вселенной. И Земля, и Солнце – лишь рядовые небесные тела. Идея бесконечного множества миров была самой смелой в его творчестве. За эту идею он долго сидел в тюрьме под инквизицией, а потом 17 февраля 1600 года был публично сожжен на костре в Риме на площади Цветов, как «нераскаявшийся еретик». Галилео Галилей. Изобретатель телескопа, основатель динамики как науки о движении физических тел («О движении»). Признавал наличие Творца мира, но считал, что больше Бог в мирские дела не вмешивается (деизм). Тоже был привлечен к суду, был принужден покаяться и отречься от своего учения. Галилей считал, что истина не есть нечто застывшее, а длительный и бесконечный интенсивный процесс углубления человеческой мысли в объект познания.