- •Тема 3.4
- •3.4.1. Понятия знака и значения
- •3.4.1. Понятия знака и значения
- •2 См.: Лотман ю. М. Символ в системе культуры // Труды по знаковым системам. Вып. 21. Тарту, 1987.
- •Тема 3.4. Языки и коды культуры
- •3.4.2. Коды культуры
- •3.4.2. Коды культуры
- •Тема 3.4. Языки и коды культуры
- •3.4.2. Коды культуры
- •Тема 3.4. Языки и коды культуры
- •3.4.3. Культура как механизм создания текстов
- •Тема 3.4. Языки и коды культуры
- •2 Иконников а. В. Пространство и форма в архитектуре и градостроительстве. М., 2006. С. 227-228.
- •Тема 3.4. Языки и коды культуры
- •Тема 3.4. Языки и коды культуры
- •Тема 3.4. Языки и коды культуры
- •Модуль в Пространственно-временной континуум культуры
- •Тема 4.1
- •4.1.1. Единство социального и культурного
- •4.1.2. Понятие социокультурного пространства
- •4.1.2. Понятие социокультурного пространства
- •Тема 4.1. Сущность социокультурного пространства
- •4.1.3. Исторические типы культуры
- •4.1.3. Исторические типы культуры
- •Тема 4.1. Сущность социокультурного пространства
- •Тема 4.2 Время и культура
- •4.2.1. Время в истории культуры
- •4.2.1. Время в истории культуры
- •Тема 4.2. Время и культура
- •2 Цит. По: Зомбарт. В. Буржуа. M., 2004. С. 93.
- •Тема 4.2. Время и культура
- •4.2.2. Время как способ организации жизни
- •4.2.2. Время как способ организации жизни
- •Тема 4.2. Время и культура
- •2 Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? м., 1991. С. 46.
- •4.2.2. Время как способ организации жизни 287
- •Тема 4.2. Время и культура
- •4.2.2. Время как способ организации жизни
- •Тема 4.2. Время и культура
- •2 См.: о православной Пасхалии и календаре. М., 1991.
- •3 См.: Зелинский а. Н. Конструктивные принципы древнерусского календаря. М„ 1978.
- •4.2.2. Время как способ организации жизни
- •Тема 4.2. Время и культура
- •4.2.3. Нелинейность времени в культуре
- •4.2.3. Нелинейность времени в культуре
- •Тема 4.2. Время и культура
- •4.2.3. Нелинейность времени в культуре
- •2 Cm. Braudel f. Ecrits sur bhistoire, p. 78. Цит. По: Гуревич а. Я. Исторический синтез и Школа «Анналов». М„ 1993. С. 314.
- •Тема 4.2. Время и культура
- •4.2.3. Нелинейность времени в культуре
- •Тема 4.2. Время и культура
- •Тема 4.3
- •4.3.1. Возникновение понятия «цивилизация»
- •Тема 4.3. Культура и цивилизация
- •4.3.2. Становление теории цивилизации в эпоху Просвещения (XVIII в.) 301
- •4.3.2. Становление теории цивилизации в эпоху Просвещения (XVIII в.)
- •Тема 4.3. Культура и цивилизация
- •4.3.2. Становление теории цивилизации в эпоху Просвещения (XVIII в.) 303
- •Тема 4.3. Культура и цивилизация
- •4.3.3. Теории цивилизации XIX в.
- •4.3.3. Теории цивилизации XIX в.
- •Тема 4.3. Культура и цивилизация
- •4.3.3. Теории цивилизации XIX в.
- •Тема 4.3. Культура и цивилизация
- •4.3.3. Теории цивилизации XIX в.
- •Тема 4.3. Культура и цивилизация
- •4.3.4. Современные теории цивилизаций
- •4.3.4. Современные теории цивилизаций
- •Тема 4.3. Культура и цивилизация
- •4.3.4. Современные теории цивилизаций
- •Тема 4.3. Культура и цивилизация
- •4.3.4. Современные теории цивилизаций
- •Тема 4.3. Культура и цивилизация
- •Тема 4.3. Культура и цивилизация
- •4.3.5. Сущность и основные черты цивилизации
- •4.3.5. Сущность и основные черты цивилизации
- •Тема 4.3. Культура и цивилизация
- •4.3.5. Сущность и основные черты цивилизации
- •Тема 4.3. Культура и цивилизация
- •4.3.5. Сущность и основные черты цивилизации
- •Тема 4.3. Культура и цивилизация
- •Модуль с
- •Социокультурный мир города
Языки
и коды культуры
В рамках семиотического подхода культура
представляется как система коммуникаций,
обмена информацией, а явления культуры
рассматриваются как системы знаков.
Знак
—
это чувственно воспринимаемый предмет
(звук, изображение и т. д.), который
замещает, представляет другие предметы,
их свойства и отношения.
Возможности понимания и трансляции
культуры могут реализовываться с
помощью различных знаковых систем (или
языков культуры): естественного языка,
фольклора, традиций, предметов быта,
охоты или другого вида деятельности,
ритуалов, обрядов, церемоний, этикета,
типа жилища, посредством художественных
образов разных видов искусства,
письменного текста и много другого.
Язык культуры — это совокупность всех
знаковых способов вербальной
(словесной) и невербальной коммуникации,
с помощью которых передается культурно
значимая информация.
Вся совокупность этих знаковых средств
может быть представлена следующими
типами:
+ знаки-обозначения. Они являются,
например, основанием естественного
языка. Единица языка — слово, обозначающее
предмет, действие, свойство и другие
характеристики окружающего человека
мира. К знакам-обозначениям относятся
также знаки-признаки (приметы,
симптомы), знаки-копии (репродукции),
знаковое поведение (имитация); +
знаки-модели. Они также являются
заместителями реально существующих
объектов и действий. Так, например, в
пределах мифологического культурного
кода модель реального предмета, наделяясь
магическими силами, становится культурным
образцом — «вторич-Тема 3.4
3.4.1. Понятия знака и значения
259
ной предметностью». В этой модели скрыта
информация о смысле и способах
взаимодействия с предметом; + символы
— такие знаки, которые не просто
указывают на изображаемый объект,
но выражают его смысл.
Различение понятий «знак» («сема») и
«символ» («симболон») проводилось
уже в древнегреческой философии, начиная
с Платона. Они были противопоставлены
друг другу содержательно: знаки считались
достоянием обыденной жизни и низкой
подражательной поэзии, а символы
выражали сакральные божественные
истины. Наиболее отчетливо это
противопоставление проводили
неоплатоники, в частности, Прокл1.
Согласно Проклу, с помощью мифологических
символов человеку передается
божественный дух. И хотя божественным
символам присуща ясность и прозрачность,
но к людям они обращены своей загадочной
и таинственной стороной, которую нужно
распознать, пользуясь «сметливостью
своего ума». Натурализм стал подвергаться
осуждению за бессодержательную
подражательность, а вершиной искусства
стали признавать символическую поэзию
(символы которой глубоки и многозначительны).
Такой символизм, описанный Проклом,
был воспринят в Византии и в западном
христианстве. Так, в богословии различают
профанную
историю, где события не имеют скрытого
смысла, и
сакральную историю,
где одни события являются символами
других.
Символ как способ образного освоения
мира, как иносказательный художественный
образ широко используется в искусстве.
Смысл символических образов нельзя
расшифровать прямолинейно, его нужно
эмоционально пережить и прочувствовать,
нужно распознать, пользуясь своим
разумом. Способность символов передавать
общечеловеческое содержание была
подвергнута анализу еще в 30-е гг. XX в.
Э. Сепиром, который различал «конденсационные
символы» и «ре- ференциальные символы».
Если первые «значат гораздо больше,
чем обозначают» и связаны с политическими
или религиозными эмоциями, то вторые
эмоционально нейтральны и логически
обоснованы. Именно референциальные
символы общеприняты и рациональны и
образуют знаковые системы современной
культуры.
Ю. М. Лотман понимал символ не только
как знак некоторого искусственного
языка (например, химические или
математические символы), но и как
выражение глубинного сакрального
смысла2. Символы такого рода
обладают большой культурно-смысловой
емкостью (крест, круг,3.4.1. Понятия знака и значения