-
Християнський персоналізм
На думку відомих італійських теологів і біоетики Еліо Сгречча і Віктора Тамбоне, теоретико-світоглядним підставою цінностей і норм біоетики, є персоналізм . Християнському персоналізму належить значна роль у поверненні сучасної теоретичної думки до понять «персони», «особистості» і «особистісного». Однак класичний персоналізм, на їхню думку, необхідно відрізняти від суб'єктивного індивідуалізму. У класичному персонализме цінність особистості визначається тим, що вона є, а не тим, що вона може зробити вибір. Особистість постає тут як єдність тіла і духу, як мета і витік суспільства. В кожній людині, в кожній людській особистості відтворюється і знаходить своє значення весь світ. Тому при будь-якому виборі ми маємо справу не тільки з його реалізацією (це тільки момент існування особистості), але і з контекстом вибору: метою, засобами і цінностями.
«Спілкування з Богом», прилучення до Божественного можливо тільки в індивідуальному акті, на основі визнання особистості і особистісного. Бог - це Особистість, і християнин - це теж особистість, яка втілює собою таємницю душі, відому тільки Творцю. Людина створена за образом і подобою Божою і наділена свободою, завдяки якій можливий вибір між гріховністю і божественністю. Розвитку персоналізму багато в чому сприяли протестантські ідеї про те, що основною рисою особистості є здатність до самовизначення і вибору. Особистість розуміється тут як ens subsistens rationale praeditum, як індивідуальність, єдність душі, тіла і духу. Трьома головними факторами її формування виступають: роздуми (пошуки покликання), саморозкриття (готовність до самопожертви і життя в Іншому). Людина - це особистість, тому що він єдина істота, в якому життя стає здатною до роздумів про себе саму.
Новації персоналізму в етиці полягали, перш за все:
1) в привнесення ідеї життя з її тривалістю і безперервністю в зміст поняття особистості;
2) в функціональному розумінні особистості як процесу, як відкритої можливості до самовдосконалення і комунікації з іншими людьми.
Християнський персоналізм стверджує об'єктивний і екзистенціальний (онтологічний) статус людської особистості. Людина - це образ Божий, син Божий, брат Господній. А його тіло і душа - неподільна одиниця життєвої сили. Єпископ Костянтин Тихвинський так про це пише: «Власне кажучи, душа не живе в тілі, а виражається тілом, яке, в свою чергу, як і плоть, позначає всього живого людини ...». Людина органічно поєднує в собі два світи - духовний і матеріальний, і, разом з тим, є неподільним цілим. Коли цілісність людської особистості порушується внаслідок неправильних, гріховних вчинків, християни кажуть про плоть, маючи на увазі якусь злу силу, що руйнує як душу, так і тіло. Гріховність тут виступає скоріше як умисел і спотворення божественного задуму, а не як властивості або прояв фізичної плоті.
У християнстві затверджується пишність і краса, реальність і праведність життя, створеної Богом. Через уявлення про життя людей нерозривно пов'язаний з природою і за своїм походженням ( «з пороху земного») в ній вкорінений. Природа і людина розуміються як місце божественного одкровення, як щось сакральне, що викликає побожне ставлення.