Средневековая философия
«молчание помыслов», и отвлечь душу от богомыслия. «Молчание помыслов» водворяется в душе подвижника в результате его духовных подвигов, как дар благодати Божией за его труды. Не желая ничем отвлечь душу от богомыслия, подвижники уходили в пустыни, где не только были далеки от мирских впечатлений, но и где самая природа, скудная, суровая, однообразная и даже страшная, не отвлекала от пребывания души в Боге. Мы слышим из Древняго Патерика, что некоторые подвижники до такой степени хранили это состояние «молчания помыслов», что безысходно пребывали в своих келлиях, отказываясь видеть даже самых близких родных, а если когда-либо и приходилось выйти, то закрывали свои глаза, чтобы ничего не видеть, ничем не нарушить состояние душевнаго покоя (4.III.117).
Это состояние «молчания помыслов» также именуется «безстрастием», что является буквальным переводом греческаго слов»: «апатия» (4.III.118).
«Безстрастие» же у святых подвижников это — результат внут-ренняго духовнаго делания, молитвы и любви к Богу. Ум подвижника всецело поглощен деятельным созерцанием Бога и внутренней непрестанной молитвой. Безстрастие это — победа над страстями; это — отрешение от мирских уз, это путь духовнаго корабля уже плывущаго в океан вечности; безстрастие — это путь в совершенство, путь райскаго наслаждения, безко-нечнаго возрастания в совершенстве, потому что Сам Бог — безконечен. Безстрастие не притупляет любовь к Богу и к ближнему, но наоборот делает ее совершенной и свободной. Безстрастие это — состояние здоровой души, не болеющей недугом привязанности к мимотекущему: потому что мертвое оставляется погребать мертвым. Безстрастие это — состояние сильной души, которой ничего не мешает восходить от силы в силу (4.III.119).
...Неведение ...выше — знания. Но это надо понимать не на том же уровне сравнения. Говорится о неведении, которое вы ше — всякого земного знания, опыта и науки. Следовательно говорится о высшем знании, основанном не на работе мозга, а помимо его — как состояние в благодати, как знание т.ск. «по ту сторону» знания, основывающагося на опыте и учении. Если знание сравним со светом, то «неведение» это — свет над све том; это — результат приближения к Богу, Который сам, как говорится в евхаристической молитве, «Недоведом и Непо стижим» — т.е. не может быть постигнут никаким знанием (4.III.119).
176