- •Национальный вопрос в городском сообществе
- •Примечания:
- •Примечания:
- •Перечень
- •Повседневная конфронтация:
- •Экономические модели:
- •Примечания:
- •Примечания
- •4.1. Предварительные замечания
- •4.2. Формирование национальной идентичности
- •Достоинства и недостатки собственной национальной принадлежности
- •4.4. Экономическая активность и национальная идентичность
- •Примечания:
- •5.1. Предварительные замечания
- •5.4. Аскриптивные этнические характеристики
- •Сравнение оценки интеллекта и личных человеческих качеств различных национальностей
- •Примечания:
- •Участие в национальных движениях в зависимости от рода занятий
- •Примечания:
- •Примечания:
нальной борьбы. Повторимся еще раз. Исследование показало, что большинство горожан любой возрастной группы, в том числе и молодежной, не разделяют таких взглядов и настроений. Сейчас не разделяют. В буду щем ситуация может измениться.
Примечания:
1Юнг К. Психологические типы. СПб.; М., 1995. С. 411.
Заклю чение
Приступая к формулировке окончательных выво дов по исследованию, мы отдаем себе отчет в том, что нами описана конкретная ситуация, имевшая место в строго определенное и уже прошедшее время - летом 2000 года. Сама ситуация порождена взаимодействием разнообразных тенденций, определяющих состояние межнациональных отношений в городском сообществе. Мы можем указать на них, в некотором приближении расположить их по удельному весу, выстроив соответ ствующую иерархию, объяснить их происхождение на языке социологической науки. Мы не готовы, однако, с той же степенью ясности представить перспективы раз вития. Наше исследование в чем-то сродни групповой фотографии, запечатлевшей момент движения. Фигуры выразительны, позы напряжены, но в каком направле нии двинутся персонажи после вспышки и щелчка за твора - не известно. Место в альбоме пустует. Второго снимка не последовало. И может быть то, что нам ка жется ведущей тенденцией, окажется тенденцией зату хающей, уходящей в историю, а какие-то малозначащие сегодня явления, напротив, наберут силу и завтра за полнят собой все социальное пространство. Наше ис следование ответить на подобные вопросы не в состоя нии. Мы на это и не претендуем. Наша задача адекватно описать сложившуюся ситуацию в межнациональных отношениях в большом городе на исходе последнего десятилетия прошлого века.
И еще одно замечание. Межэтнические отношения между горожанами мало напоминают изображенные в социологических учебниках социальные связи с их рас писанными нормами, разученными ролями, механизма ми социального контроля, то есть все то, что в социоло гии подпадает под признаки института. Они ситуатив ны, они амбивалентны, они не выразительны. Именно
поэтому в изучении межнациональных отношений мы обращали первостепенное внимание на образы, ожида ния, установки, которые в неявном виде воздействуют на поведение горожан, прежде всего, в ситуации выбо ра. На первый взгляд, все эти продукты коллективного сознания эфемерны, летучи, не обязательны и перемен чивы, но именно в них проявляется самое прочное ос нование социального действия: отстоявшиеся в поколе ниях автоматизмы мысли, укорененные традицией на циональные стереотипы. Наш акцент на культурный компонент в изучении межнациональных отношений поэтому далеко не случаен. Мы исходили и исходим из того, что именно он в конечном счете определяет и со стояние, и перспективы в напряженном поле межэтни ческого взаимодействия. Национальный вопрос сегодня - это культурный вопрос, точнее, вопрос взаимодейст вия культур.
Социальная жизнь в городе отличается разнообра зием и переменчивостью, хотя совершается в относи тельно устойчивой предметно-пространственной и культурной среде. Город, благодаря своей изменчиво сти, обладает свойством транссоциальности. Он прини мает самые разнообразные общественные формы, со храняя при этом свою предметно-пространственную среду. Изменения социальных отношений, естественно, влияют на архитектурный облик города. Так, в истори ческом центре Перми среди двухэтажных строений пер вых пятилеток вырастают так называемые элитные до ма, выполненные в причудливом псевдоготическим стиле. Однако распределения городского пространства по социальным группам (то, что Р. Парк некогда описы вал в терминах «селекция» и «сегрегация»)1 не про изошло. Социальные группировки, обладающие поляр ными статусными позициями, проживают бок о бок
друг с другом. Граница между бедностью и богатством проходит зачастую по лестничной площадке.
Архитектура большого города, формируемая сто летиями, образует сценическое пространство, на кото ром сменяющие друг друга поколения горожан разыг рывают драматическое действие с новым сюжетом й наспех разученными ролями. Город, по лапидарному определению М. Вебера, это множество домов, «тесно соприкасающихся друг с другом»2. Само расположение этих домов, вытянутых по осевой линии или собранных в окружности неправильной формы, открытые площади между зданиями, культовые сооружения и памятники образуют своеобразное культурное поле, наполняющее смысловым содержанием индивидуальные и групповые акции горожан. Символический мир большого совре менного города протяжён и разнообразен. Он зафикси рован в названиях улиц, в памятных событиях, сохра ненных в городских легендах, в торжественных церемо ниях, привязанных традицией к конкретным топосам. Исторический центр города наполнен, говоря словами Б. Андерсона, «призраками национального воображе ния»3. Их назначение - помогать живым правильно ори ентироваться в городском социальном пространстве. Правильность в данном случае определяется не пользой, даже не экономическим расчетом, но историей, семей ными преданиями, старыми газетами, отрывками из не когда затверженных школьных уроков. И если на улице, называемой «Коммунистическая», расположены ком мерческий банк и казино, то в восприятии горожанина неправильны, неистинны и недействительны именно эти учреждения.
Символический мир города обладает и иной функ цией: он формирует community sentiment - эмоциональ ную привязанность к городу как к сообществу людей,
соединенных общей историей4. «Локальная общность, по верному замечанию Р. Макайвера и К. Пэцджа, —это чувство привязанности (...) то есть чувство принадлеж ности к конкретному собранию людей, определяемых как "мы"»5. Символический мир, созданный пред ними поколениями, придает смысл социальным поступкам
горожан. От того, какое значение практик, институтов и вещей выберет для себя действующий субъект, зависят содержание, направленность и формы его активности.
Обстоятельства, при которых символический мир города расходится с содержанием социальной жизни, с повседневной практикой, вызывают затруднения - и у индивидов, и у социокультурных ipynn - прежде всего, при самоидентификации в новой социальной среде. Именно с такой ситуацией сталкивается исследователь современных городских форте общественной жизни в России. «Теперь, когда разрушены н материальные структуры, и нормы повседневного бытия, когда разом отринуты все официальные ценности, что сталось с гражданином СССР? Во что он, или ежа могут верить?» - задает риторический вопрос Э. Хобсбаум6. Опеврание прежних социальных связей, институализированных государством и принятых повседневной идеологией, заставляет всех горожан, независимо от возрастных и гендерных установок, включиться в процесс вторичной самоидентификации. В условиях современного города этот процесс отличается повышенной степенью кон фликтности. Противоположные социальные группиров ки не дистанцированы пространственно. Столкновение взаимно отдаляющихся общественных слоев на общей территории имеет далеко идущие последствия, из кото рых следует обратить внимание, во-первых, на превра щение социального конфликта в межличностное проти воборство и, во-вторых, на рост напряженности по всем
линиям общественных коммуникаций. В силу этих при чин процесс социокультурной идентификации новых общественных групп в социальном пространстве города предельно затруднен, несмотря на демонстративный характер проявления экономических и, стало быть, со циальных контрастов.
Сегодня город, с социологической точки зрения, представляет собой не только и не столько мозаику со циальных группировок (с различными, часто взаимоис ключающими интересами), чьи поступки регулируются разнородными и становящимися институтами, сколько расколотое культурное поле, в котором между фрагмен тами, наполненными отжившими и новодельными сим волами, зияют пустоты, лишенные какой-либо оценоч ной определенности. Конфликтующие городские груп пировки и сообщества заполняют эти пустоты в соот ветствии с собственными представлениями о правиль ном сообществе в его исторической протяженности и ожидаемых перспективах. Иными словами, процесс вторичной самоидентификации в символическом про странстве города совпадает с конструированием нового символического пространства. Совмещение двух этих процессов и определяет особенности национальных от ношений горожан.
Новая социальная идентификация складывается в условиях социальной неопределенности. Советское об щество по своим формальным признакам в значитель ной мере соответствовало массовому обществу, в кото ром объединение людей было делом центральной вла сти. Именно она распределяла людей по организациям, межличностные связи внутри которых были опосредо ваны властными институтами. Последние стремились добиться сходства в поведении людей и их позициях при помощи подавления спонтанных личностных или
групповых проявлений активности7. Вопреки мнению В. Корнхаузера, массовое общество не предполагает отми рания локальных, этнических или конфессиональных групп. Оно лишь препятствует их публичной активно сти, накладывает собственный отпечаток на их структу ру и функции. Разрушение советской системы повлекло за собой расширение и легализацию активности этих групп. Более того, они выступили на первых порах за местителями больших социальных институтов. Про изошло замыкание общества в малых ячейках - домаш них, родственных, производственных, локальных, этнических.
Наряду с бегством в локально-изолированное со циальное пространство осуществляется и другой про цесс. Индивид ищет новый универсальный социальный статус. Поиск внешних координат, достаточно устойчи вых, но вместе с тем, не «готовых», навязываемых ины ми культурами, ведется среди архаических образцов. В этом случае обращение индивида к «родовому», аскриптивному, социобиологическому приобретает особую актуальность. Пол и возраст, хотя и обладают социаль ной нагрузкой, однако не могут вместить в себя весь комплекс характеристик индивида. Национальность же, с одной стороны, воспринимается как нечто данное че ловеку от рождения, устойчивое, с другой стороны, ее параметры достаточно легко поддаются корректировке самим индивидом. Приписывание себя к определенной национальной группе, иными словами, обретение на циональной идентичности означает достаточно легкую и простую интеграцию в новую социальную реальность, обретение упорядоченных связей с социальным окру жением. Освоение новой рациональной экономической культуры, напротив, требует освоения большого, слож-
ного комплекса статусов в различных сферах повсе дневной жизни.
Можно было бы предположить, что место соци альной идентичности займет идентичность националь ная. Правда, отсутствие или, точнее, слабость социаль ной сегрегации городской территории распространяется и на этнические группировки. Так, г. Пермь не знает ни национальных кварталов, ни этнически однородных по селков. И в нашем случае социальная нерасчлененность городского пространства может сыграть роль цементи рующего фактора для интеграции различных нацио нальных групп в единую городскую общность.
Несмотря на это, национальная идентичность ста новится значимым элементом новой социальной иден тификации. Именно межнациональные отношения кон солидируют в себе иные виды социальных отношений (территориальные, социально-профессиональные, поли тические, имущественные, экономические).
Возрастание значения фактора этнической иден тификации в процессе освоения нового социального пространства связано также с процессом рурализации городской жизни. Сельская культура проводит четкую грань между «своими» и «чужими» по факту родства и проживания. Этот разделитель служит ориентиром для локальной идентичности. Деление на «свой - чужой» в городе происходит по этническому признаку, для де ревни второстепенному.
Пермская городская общность является высокоур банизированной: подавляющее большинство жителей г. Перми связаны с промышленным типом производства (являются наемными работниками), и многонациональ ной, с абсолютным преобладанием русского населения.
Спецификой представленного исследования явля ется то, что практически все участвовавшие в исследо вании респонденты относятся к среднему слою населе ния (социальному ядру)8. Средний городской класс - особый носитель индустриальной городской культуры. Он ее формирует и ретранслирует. Это социальное ядро, включающее в себя основную часть горожан, и является главным субъектом межнациональных отношений, оп ределяющим позицию остальных социальных слоев. В этом смысле он подобен индустриальному среднему классу. Его ценности и модели поведения воспринима ются остальными как установленная и узаконенная обычаем норма повседневной жизни, в том числе и в национальных отношениях.
Напомним, что национальность горожан фиксиро валась нами на основе самоопределения - человек сам приписывал себя к определенной национальной группе на основании собственных критериев. Именно поэтому мы обнаружили так мало коми-пермяков, украинцев, белорусов. Национальная принадлежность конструиру ется самим человеком, что и дает право на корректное использование термина «идентификация». Националь ная идентичность при этом может не совпадать с собст венно этничностью, определяемой по ряду объективных признаков: этнической принадлежности родителей, мес ту рождения, языку и т.п.
Вновь восстановим ситуацию межнационального взаимодействия, сложившуюся в г. Перми. Пермь, по общему убеждению большинства его жителей, вне зави симости от их национальной принадлежности, преиму щественно русский город. Речь идет о доминировании русской культуры во всех ее проявлениях. Начнем с эт нических самопредставлений. «Образы национально стей» выстраиваются по отношению к определенному
эталону, заданному русской культурой. Иные культуры приобретают функцию своеобразных зеркал, позво ляющих на основе сравнения представить собственные характеристики. Можно предложить два больших зер кала - далекое и близкое. В первом случае происходит сравнение образа русских и образа европейцев, во вто ром той же процедуре подвергаются образы националь ных меньшинств, проживающих на территории Перм ской области.
Для начала рассмотрим представления горожан о типичных представителях двух европейских государств: немцах и англичанах.
Немцы, по мнению респондентов, обладают, пре жде всего, пунктуальностью, аккуратностью, педан тичностью и трудолюбием. Перечисленные качества, в основном, имеют позитивную оценку; в образе равные доли занимают личностные и деловые черты. Любопыт но, что полученный образ практически не имеет призна ков врага, оккупанта, каким предстают немцы в много численных военных и послевоенных художественных произведениях советской эпохи. Образ англичанина ме нее актуализирован в общественном сознании: если о качествах немцев высказывался почти каждый респон дент, то реплик об англичанах было вдвое меньше. Сре ди главных составляющих образа англичанина - чопор ность, пунктуальность, высокомерие и консерватив ность. Хотя в целом образ получается скорее позитив ным, среди главных качеств около двух пятых имеют негативную окраску, причем все они относятся к группе личных характеристик.
Особо отметим, что среди качеств, присущих ев ропейцам, респонденты в обоих случаях называли куль турность и воспитанность, тогда как по отношению к иным, проживающим в России, национальным группам
эти качества даже не упоминались. Несколько чаще эти качества (и другие, относящиеся к богатой, устоявшейся культурной традиции) называли представители нацио нальных меньшинств, проживающих в городе.
Для реконструкции реального отношения перм ского горожанина к европейцу в пространстве повсе дневности, можно использовать процедуру сравнения собственного образа (самохарактеристик, прежде всего, русских) и образа «другого». Их похожесть, подобие будет говорить об отсутствии национальной неприязни, отсутствие общих черт - о чуждости.
Главными составляющими образа русского, по мнению респондентов, являются доброта, отзывчи вость, открытость, лень, простота и трудолюбие.
Экономическим качествам русских внимания уделяется мало, да и называются в основном негативные (уже упомянутая лень, а также несобранность, непредсказуе мость и т.п.). В образе преобладают позитивно окра шенные личные качества.
Сопоставление образа европейца с эталонным об разом «русского» позволяет говорить о принципиаль ном различии представлений о них. В сознании горожан европеец отличается, прежде всего, доминированием деловых, рациональных характеристик. Абсолютным лидером в этом отношении являются немцы; у них ка чества, относящиеся к экономической сфере жизни, упоминаются так же часто, как личностные (для сравне ния: у русских они занимают около одной четверти от общего числа упоминаний). При этом образ немца сугу бо позитивен или, вернее, «правилен». Названные рес пондентами «немецкие» качества зачастую прямо про тивоположны «русским» (пары: бережливость у немцев - широкая душа у русских, дисциплина - необязатель ность, расчетливость —доверчивость и т.д.).
Размежевание с англичанами идет по другому пу ти. Они не намного опережают русских по числу дело вых качеств (имеющих, впрочем, позитивное значение). В то же время респонденты негативно воспринимают и оценивают личные качества англичан. Их называют
снобами, важными, эгоистами, циниками и т.п.
Анализ несвязанных и противоречивых характери стик, составляющих образы немцев и англичан, позво ляет (при предполагаемом отсутствии личных контак тов) говорить о нескольких источниках таких представ лений. Первичным, базовым является культурное на следие, освоенное в рамках школьной программы и соз дающее литературный, «шаблонный» образ. В то же время, в «эпоху современных, урбанизированных об ществ с развитой техникой», - по мнению Э. Хобсбаума, - «еще более важной... стала способность средств массовой коммуникации трансформировать символы данной страны в элемент повседневной жизни рядового человека»9
Вглядываясь в черты иных, далеких этносов, рус ская национальная группа ищет свою идентичность. И здесь наряду со средствами массовой информации важ ную роль играют фольклорные традиции городской на родной культуры. На этой основе складывается «рус ский миф», вбирающий в себя фрагменты русской клас сической литературы, образы отечественного кинематографа и современные малые формы устного творчества (анекдоты). Рассмотрим ключевые черты этого мифа. Отметим сразу, что этот миф в той или иной мере при нимается всеми национальными группами, принадле жащими к городской общности и осваивающими рус скую культуру.
Как уже указано выше, русский миф имеет фольк лорный характер, едва затронутый современной рацио нальной культурой. Русские люди описывают себя тре мя терминами: доброта, отзывчивость, открытость.
Эти качества вместе набрали 50,2 % от общего коли чества ответов, с ними согласны 33,3 % респондентов. Если мы добавим к этим трем качествам два следую щих: все те же лень и простоту (в сумме 62,7 % ответов и 41,7 % респондентов), то в итоге получим образ обая тельного, симпатичного Иванушки-дурачка.
Таким же русский горожанин видит себя, смотря и во второе зеркало, иначе говоря, сравнивая собственные национальные черты с характерными чертами близких народов - соседей по общему дому, товарищей по рабо те, приятелей по школе. Однако здесь несколько изме няются пропорции, появляются иные символические фигуры, восходящие к семейной традиции. Русский че ловек - старший брат по отношению к людям иных, близких, национальностей. Он воспринимает их как младших братьев, которые нуждаются в опеке и покро вительстве. По отношению к ним русский человек, го воря словами Александра Пушкина, «сам большой». Именно поэтому ему импонируют простота, бесхитро стность представителей национальных меньшинств, но отнюдь не их предприимчивость, оборотистость и да же деловитость.
Представители иных национальных групп, в целом соглашаясь с традиционным образом русских, вносят в него свои коррективы. По их мнению, русские необяза тельны, плохо работают и стремятся к навязыванию своих обычаев. В глазах представителей национальных меньшинств русские гораздо менее открыты, отзывчи вы, щедры и дружелюбны. Широта русской души на самом деле является феноменом, скорее, для «внутрен
него потребления». Особенно расходятся мнения рес пондентов по поводу гостеприимства. Русские полага ют, что это существенная сторона их национальной культуры. Инонационалы гостеприимства русских вовсе не замечают. В этом частном вопросе мы обнаружива ем, может быть, ключевой момент в развитии межна циональных отношений.
Речь идет о противоречии между стремлением представителей национальных меньшинств освоить в возможно полном объеме русскую городскую куль туру и позицией русского большинства, не готового принять эти притязания.
В самом деле, инонациональные культуры воспро изводятся весьма ограниченным кругом людей. Боль шинство представителей национальных меньшинств (свыше 2/3) в повседневной приватной и публичной жизни не демонстрируют свою национальную принад лежность, предпочитают использовать русский язык, не обучают своих детей национальным традициям, не при общают их к национальному искусству. Наблюдается стремление идентифицировать себя с русским большин ством или, точнее, с русской культурой. Речь идет о да леко идущей ассимиляции, которая, как это ни парадок сально, отторгается в той или иной степени значитель ной частью русского населения.
Такая позиция не может считаться исключитель ной. В исследованиях К. Альтано, относящихся к концу 60-х годов XX века, характеризуются позиции полити чески активных граждан Флоренции. На основе анкет ных исследований он создал портреты представителей различных политических группировок: от крайне пра вых до крайне левых, и показал их неприязнь к чужим. В сознании политически сознательных граждан «не смотря на далеко продвинутый процесс индустриализа
ции и урбанизации страны, преобладали элементы сель ской культуры, в том числе традиционализм и ксенофо бия»10. Ярко выраженной ксенофобии мы не обнаружи ли, исключение составляет отношение к чеченцам и жи
телям Дагестана.
Ксенофобию в пермском варианте заменяют дис танцирование и настороженность. Положение младшего брата, навязываемое инонационалам русским боль шинством, обязывает к поведению определенного типа, а именно - к подчиненному участию в политических и экономических процессах современной России. Взамен на снижение своих притязаний, представители нацио нальных меньшинств, проживающие на территории го рода, могут рассчитывать на благожелательное к себе отношение.
Так формируется конфликтное поле. Для русского большинства самоидентификация предполагает не про сто отгороженность от иных национальных группиро вок, но и выделение для них заведомо подчиненных участков социального пространства для профессиональ ной, экономической и политической самореализации. Это, к слову, не исключает готовность вместе работать, выстраивать семейные отношения.
В то же время наиболее продвинутые в образова тельном и профессиональном отношении представители инонациональных групп собственную социальную идентификацию связывают с освоением русской куль туры в публичной сфере, оставляя для собственно этни ческих практик либо досуговые, либо приватные жиз ненные формы. Что касается экономических и профес сиональных видов деятельности, то здесь представители инонациональных групп стремятся к партнерским от ношениям. Для них принцип свободной конкуренции всех участников экономической деятельности является
обязательным условием нормальных форм общежития. Дискриминация по этническому принципу для них пол ностью неприемлема.
Итак, национальная самоидентификация малых этнических групп включает в себя, прежде всего, соци альное самоопределение в экономической и профессио нальной сфере. Достижения в этой области вытесняют собственно национальные моменты идентификации в частную жизнь. Именно с таким видом национальной идентификации не согласна значительная часть русско го населения, готовая принять возрождение демонстра тивных форм национальных культур в виде националь ных праздников, школ, традиционных религий, даже национальных движений. В то же время конкуренция на равных условиях с инонационалами на профессиональ ной и экономической почве представляется им неспра ведливой. Образ национальных групп, нарушающих эту негласную норму, тут же приобретает негативные черты.
В настоящее время описанный конфликт иденти фикаций имеет скрытую форму. При обострении конку рентной борьбы на экономической почве он может пе рейти и в открытый конфликт.
Образный мир национальных отношений проявля ет себя в особых моделях поведения. Мы говорим о мо делях поведения, потому что поступки горожан, как правило, вариативны. Так, можно зафиксировать ксенофобные утверждения горожанина в одном случае и пол ное добродушие в другом. Выдать дочку за (...), пожа луйста, но (...) нельзя быть мэром ни при каких обстоя тельствах. В скобках может стоять любой этноним. До пытаемся классифицировать эти модели по типу этни ческого самоопределения.
в первой модели поведение определяется преоб ладающим влиянием аскриптивных этнических оценок. Вступая в контакт с человеком иной национальности, горожанин выстраивает свои поступки в соответствии с заранее имеющимся этническим стереотипом.
Во второй модели горожане четко разграничивают социальное пространство по национальному критерию. Они обладают ясными представлениями о своей нацио нальной идентичности. Тем не менее, они сознательно и последовательно проводят в жизнь установку на оценку человека по личным достижениям, несмотря на сло жившиеся национальные образы.
И, наконец, третья модель предполагает отсутст вие национальных границ. В своем реальном поведении горожане не учитывают этнических различий, они их не замечают.
Можно утверждать, что на сегодняшний день наи более распространена первая модель. Ей следуют более половины горожан. Именно таково количество респон дентов, которые, с одной стороны, готовы участвовать в обсуждении образа той или иной национальности, а с другой - без сомнений отказывают представителям инонационалов в праве занимать политические посты (например, мэра города), быть соседями по лестничной площадке, претендовать на брак, работать в одном коллективе.
Обозначим основные тенденции развития межна циональных отношений в г. Перми.
Взаимоотношения национальных групп в городе реализуются по типу ассимиляции, то есть растворения культур национальных меньшинств в доминирующей русской культуре с постепенной утратой их представи телями национальной идентичности. Эта тенденция бы ла характерна для нашего общества в прошлом. Потеря
своей национальной идентичности - это та цена, кото рую согласны заплатить представители национальных меньшинств за пропуск в урбанистическую культуру и за социальную карьеру в среде, где доминирует русское население. Национально окрашенные формы общест венной жизни - клубы, национальные праздники пере мещаются на периферию приватной жизни. Стремление к обособленности ярче проявляется среди русского населения.
Из вышеуказанных тенденций следуют основные проблемы межнациональных отношений. Расположим их по степени значимости:
1- Межнациональная конфликтность на экономи ческой почве. Для представителей различных на циональностей характерна разная степень освое ния новых моделей поведения или, иными слова ми, разная готовность адаптироваться к рыночным отношениям, построенным на базе предпринима тельского этоса. Представители некоторых нацио нальных меньшинств в общественном сознании выглядят людьми, лучше умеющими работать, экономить, вести бизнес, добиваться своих целей. В условиях продолжающегося кризиса это может привести к обострению межнациональных отно шений в «экономической оболочке», проявляюще муся в виде роста осуждения русскими «жадности» и «хитрости» представителей этих народов. Уже сейчас это заметно среди молодежи и пенсионеров, чей экономический статус низок и наименее устойчив.
2- Сохранение национальных фобий, В настоящее время степень мифологизации образа националь ностей в общественном сознании горожан доволь но высока. Из-за того, что культурная жизнь на циональных меньшинств происходит, как правило, за закрытыми дверями, реальный опыт знакомства с культурой других народов у большинства горо жан не достаточен. Такое положение создает почву для этнических предубеждений. Процесс искусст венного насаждения традиционных национальных культур может вызвать ответную реакцию со сто роны русского большинства.
Встает вопрос о выработке социальной политики, учитывающей национальный фактор в городской обще ственной жизни. Сегодняшняя практика разведения на циональных групп по клубам и обществам, религиоз ным и образовательным объединениям, а также практи ка поощрения сепаратных форм культурной жизни не ослабляет, а усиливает межнациональную напряжен ность, Она провоцирует отчуждение от современной культуры, препятствует интеграции инонационалов в русскую культуру. Если потеря национальной идентич ности - это та цена, которую согласны заплатить пред ставители национальных меньшинств за вход в совре менную русскую городскую культуру, то задача властей видится в создании условий для такого вхождения.
Представляется целесообразным создание профес сиональных, производственных, гендерных, досуговых клубов и объединений интернационального характера. Одной из задач клубов можно считать преодоление межнациональных предубеждений, вытеснение мифо логизированных образов из общественного сознания.
Речь идет об изменении политики. Поощрение се паратных национальных объединений влечет за собой в