- •Раздел II. Общая часть Оглавление
- •Особенности науки как формы познания.
- •Наука в культуре техногенной цивилизации. Сциентизм и антисциентизм. Наука и паранаука.
- •Наука в культуре техногенной цивилизации
- •Сциентизм и антисциентизм
- •Наука и паранаука
- •Наука как социальный институт. Роль науки в современном образовании и формировании личности.
- •Наука как социальный институт
- •Роль науки в современном образовании и формировании личности
- •Этика науки.
- •Новые этические проблемы науки в конце XX – начале ххι века.
- •Проблема возникновения науки. Преднаука и наука. Культура античного полиса и становление первых форм теоретической науки. Роль Аристотеля в античной науке.
- •6.1 Проблема возникновения науки. Преднаука и наука.
- •6.2 Культура античного полиса и становление первых форм теоретической науки
- •Роль Аристотеля в античной науке
- •Особенности средневековой науки. Развитие науки в эпоху Возрождения.
- •Особенности средневековой науки
- •Развитие науки в эпоху Возрождения
- •Специфика классической науки в Новое время (г. Галилей, и. Ньютон, р. Декарт)
- •Становление социальных и гуманитарных наук в Новое время.
- •Неклассическая наука на рубеже хιх – хх веков
- •Главные характеристики современной, постнеклассической науки. Глобальный эволюционизм как синтез эволюционного и системного подходов.
- •Основные формально-логические законы и формы мышления. Логические приёмы образования научных понятий. Логические основы научной классификации и определения понятий.
- •Основные формально-логические законы и формы мышления
- •Логические приёмы образования научных понятий
- •Логические основы научной классификации и определения понятий
- •Суждение как форма мышления. Классификация суждений. Виды простых и сложных суждений.
- •Суждение как форма мышления
- •Классификация суждений
- •1. Суждения существования (экзистенциальные).
- •2. Суждения об отношениях.
- •3. Суждения свойства (атрибутивные).
- •Деление атрибутивных суждений по качеству и количеству
- •Виды простых и сложных суждений
- •Дедуктивные умозаключения и их роль в научном познании.
- •Индуктивные умозаключения и умозаключения по аналогии и их роль в научном познании.
- •Логическое доказательства, его элементы и правила
- •Проблема в цикле научного познания
- •Роль гипотезы в научном познании
- •Эмпирический уровень научного исследования. Наблюдение и эксперимент
- •Теоретический уровень научного исследования
- •Основания науки. Идеалы и нормы исследования. Научная картина мира. Стиль научного мышления.
- •21.1 Основания науки
- •Объяснение и предвидение как функции науки
- •Понимание в социальных и гуманитарных науках
- •Научная дискуссия и её особенности
- •Позитивистская традиция в философии науки. О. Конт как основатель позитивизма. Второй позитивизм (э. Мах)
- •Неопозитивистские концепции науки (м. Шлик).
- •Концепция критического рационализма к. Поппера и зарождение постпозитивизма.
- •Историческая философия науки т. Куна.
- •Концепция научно-исследовательских программ и. Лакатоса
- •Концепция философии науки п. Фейерабенда
Становление социальных и гуманитарных наук в Новое время.
Социальными науками, как известно, называют науки об обществе (от лат. societas — общество). К таким наукам сегодня принято относить социологию, а также политологию, этнологию, юриспруденцию, экономическую науку и пр. Гуманитарные науки считаются науками о человеке (от лат. homo — человек). Слово humanitas традиционно переводили как «человеческая природа», и одновременно как «образованность», «духовная культура». У гуманистов эпохи Возрождения гуманитарное знание было знанием в области истории и филологии, которым должен был владеть каждый образованный человек. Но в наше время под гуманитарными науками обычно имеют в виду филологию, философию, психологию и пр. При этом граница между социальным и гуманитарным знанием довольно условна, чего не скажешь о границе между социально-гуманитарным знанием и естествознанием как знанием о природе, а также техническими науками, предметом которых являются устройства, созданные человеком, а не возникшие естественным путем.
Ранее уже говорилось о том, что развитие экспериментальной науки начинается только в Новое время. Именно с XVII в. ученые стремятся целенаправленно выпытывать «тайны» природы, имея в виду ее скрытые от чувств законы. Что касается выяснения законов истории и общества, то указанную задачу ученые начинают всерьез решать значительно позднее.
Но это вовсе не означает, что до того никто не интересовался нашим историческим прошлым или устройством общества. Просто произведения и античных историков, и средневековых хронистов нельзя считать научными. И прежде всего потому, что, описывая жизнь и нравы людей, они излагали события в их временной последовательности, но не объясняли рождения и развития общественных образований. Они не столько объясняли происходящее, сколько описывали его. До определенного момента никто не пытался выявить законы социальной жизни, что собственно и отличает науку от ненаучного знания.
Более того, на протяжении столетий европейские ученые не видели существенной разницы между разными областями знания. Так, в Древнем Риме Плиний Старший под «естественной историей» имел в виду изменения не в обществе, а в природе. Таким образом, историй в их описательном варианте оказывается как бы две: «естественная история» — это история природы, а «гражданская история» — это история народов.
Отсутствие ясных границ между естествознанием и социальногуманитарным знанием не всегда означает низкий уровень развития науки. В конце концов, общество развивается именно на почве освоения природы, в частности, Маркс мыслил науку будущего как единую науку об общественном человеке и природных предпосылках его развития. Тем не менее до XVIII—XIX вв. отсутствие ясных границ между естествознанием и социально-гуманитарным знанием было обусловлено именно неразвитостью последнего.
Социально-гуманитарное познание - целостный процессприобретения и развития знаний о человеке и обществе. В XIX в. социально-гуманитарное знание обрело дисциплинарную структуру, с которой мы имеем дело по сей день. Получение объективных знаний о социальной реальности стало дисциплинарно организованным путем разделения сфер общества и изучающих их дисциплин.
Этапы формирования социально-гуманитарного знания:
1. Классический этап в развитии социальных и гуманитарных наук трактуется учеными неоднозначно. Если понимать гуманитарные науки как науки, изучающие продукты любой деятельности человека, прежде всего, продукты духовной, творческой деятельности, а социальные науки как науки, изучающие социальные институты общественно-политической, экономической и правовой и других форм жизнедеятельности человека, то к классическому этапу их развития следует отнести время от возникновения философии в Древней Греции (VI век до н.э.) до немецкой классической философии (XIX век) включительно.
Другая точка зрения на классическую науку в целом и ее социально-гуманитарную составляющую ограничивает классический этап развития периодом с XVI века по вторую половину XIX века. При этом выделяется Новое время с XVII по XVIII век как время закладки фундаментальных основ, идей, принципов науки. На этом этапе социально-гуманитарные науки развиваются в рамках философии истории (Вико, Гердера, Сен-Симона, Гегель
В этот период развития науки социально-гуманитарные науки подражают в своей методологии естественным наукам, такой подход называется натурализмом– подход, согласно которому природные закономерности принимаются за универсальный принцип объяснения всех явлений, происходящих в обществе и связанных с человеческими формами бытия. Даже мораль, красота в контексте натурализма объясняются с помощью законов природы. Так, есть теории, в которых законы общества объяснялись условиями климата, расовыми особенностями людей и другими природными факторами; мораль сводилась к биологическим особенностям организма человека, ее законы отождествлялись с физиологическими и психологическими законами «человеческого естества», а красота и право выводились из космических законов и т.д.
Основные принципы натурализма в социально-гуманитарных науках:
· жесткая причинно-следственная связь в изучении духовных явлений,
· строгая количественная оценка в изучении социума,
· стремление к созданию единственно верной науки о человеке и обществе и т.д.
2. Неклассический этап в развитии социальных и гуманитарных наук, который начинается с середины (особенно последней четверти) XIX века, характеризуется тем, что в общественных науках происходит переход от натурализмак антинатурализму -подходу к анализу общества, который противостоит естественнонаучной модели и основывается на допущении в мире человека свободы воли, творчества и случайности.Возникают новые подходы к пониманию сущности социально-гуманитарного знания, его предмета и методов. Быстрый рост с конца XIX века экономических, политических, социологических, психологических, философских и особенно культурологических знаний привел большинство исследователей к мысли о принципиальном отличии социально-гуманитарных наук от физико-математических и, шире, естественных наук, о невозможности использовать в социально-гуманитарных науках методологические установки наук естественных. Идею об особом статусе наук о «душе человека» отстаивали уже А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Н.А. Бердяев и многие другие философы XIX-начала XX века.
Но специально проблему особого статуса социально-гуманитарных наук рассматривали В. Дильтей, Г. Зиммель, А. Бергсон (представители «философии жизни», а также Г. Риккерт, В. Виндельбанд (представители «баденской школы» неокантианства), Э. Гуссерль и другие. В трудах этих ученых появились новые идеи, противоположные натурализму и составившие теоретико-методологический «костяк» неклассического этапа в развитии социально-гуманитарных наук. В. Виндельбанд И Г. Риккерт выдвинули теорию о наличии двух классов наук: исторических или «наук о культуре» и естественных. Первые являются идеографическими, т.е. описывающими индивидуальные, неповторимые события (социально-гуманитарные науки), вторые – номотетическими, т.е. фиксирующими общие, повторяющиеся, регулярные свойства изучаемых объектов, абстрагируясь от индивидуальных свойств (естественные науки).
Неклассический этап развития характерен тем, что стал доминировать направленность знания на изучение жизни людей, а не жизни природы. Эта направленность натолкнула исследователей на ряд теоретических и методологических установок, обобщений, имеющих значимость и в сегодняшней социально-гуманитарной науке.
Значимые идеи неклассического периода развития социально-гуманитарных наук:
Ø В отличие от природы, о которой мы не можем сказать, с какой целью она возникла и есть ли эта цель, где границы природы и есть ли они вообще, почему законы природы именно такие, а не другие, границы, цели, законы культуры гораздо более понятны с точки зрения исторического происхождения конкретного содержания явлений, их целенаправленности.
Ø В деятельности людей и продуктах этой деятельности (т. е. в культуре) нет таких же всеобщих, устойчивых «вечных» законов, какие мы открываем в природе и используем для объяснения соответствующих природных явлений и процессов. Поэтому социально-гуманитарные науки не столько вскрывают законы общества и духа, не столько описывают и систематизируют факты, сколько выявляют их смысл и ценность. Они не могут использовать метод беспристрастного анализа и изложения, так как огромное значение приобретает личный опыт ученого.
Ø Явления духа, социальные явления поддаются количественным методам изучения только в ограниченном виде, применение этих методов не дает того гносеологического эффекта, который присущ им в естественных науках. Цифровые данные и факты всегда интерпретируются и оцениваются в социально-гуманитарных науках неоднозначно. Например, рост рождаемости или ее падение интерпретируются по-разному в теориях Мальтуса и Маркса, а приверженность идее монетизации экономики по-разному оценивается не только в различных политических, но и в экономических теориях, и т.д.
Ø Социально-гуманитарные науки включают в процесс познавательной деятельности диалог как методологический прием. Кроме того, в этих науках нет и не может быть одной общепризнанной всем мировым научным сообществом теории: споры, дискуссии выражают сущность «человекознания» в большей степени, чем согласие. Фундаментальные основы философии, культурологии, экономики, политики и др. имеют ярко выраженный дискуссионный характер.
Ø Социально-гуманитарные науки на этапе неклассики используют такие методы изучения процессов и явлений культуры, истории, духовной сферы жизни человека и общества, которых не было на этапе классики. Это, прежде всего, феноменологическийигерменевтический методы. Указанные методы способны прояснить индивидуально-личностные, неформализируемые и даже интуитивно выражаемые стороны социального.
Ø Социально-гуманитарное знание не общезначимо, поскольку в общезначимом знании нет души человека, чувства человека, личности человека. Общезначимое знание - синоним научного, рационального и (к сожалению) «оторванного» от личности знания. Основа «истинного» «человекознания» — это понимание, которые позволяют сохранить человеческое в человеке (В. Дильтей). Ученый-естествоиспытатель знает, а философ, психолог понимают.
3.Постнеклассический этап в развитии социально-гуманитарного знания связан с новыми явлениями в области искусства, информации, науки, социально-политических процессов, что породило новые варианты осмысления мира и новое выражение самоощущения человека современной эпохи. Начинается с 60-ых гг. XX века, связан с именами известных западных (преимущественно французских и американских) мыслителей-постмодернистов(Р. Барт, Ж. Батай, Ж. Делез, Ж. Деррида, Ж. Лиотар, М. Фуко и др.).
Новые идеи постнеклассической социально-гуманитарной науки:
1). Выдвигается идея ценности хаоса и «беспорядочного мира». На смену идее упорядоченности мира приходит идея «привнесения хаоса в порядок». Мир теряет свой стержень, теряет свой смысл, теряет порядок и разумность. В мире все больше информации и все меньше смысла, говорил Ж. Бодрийяр, философ постмодерна. Отсюда в культуре современного мира теряется «вера в смысл», и сознание общества выступает как продукт осмысления хаоса — «бессмысленного бытия». Поскольку смысл связан с порядком, утрата смысла означает и утрату порядка.
2). Отказ от разума, отказ признавать ценность познавательной истины. Поскольку деятельность разума проявляется с помощью вербального языка, постмодернисты предлагают преодолеть диктат законодательного (научного) разума посредством «деконструкции целостных текстов» и «языковой анархии». Деконструкция - это процедура расслоения, разборки, разложения лингвистических, этимологических, исторических и других структур высказываний и текстов с целью выявления существующей в скрытом виде «инаковости другого».
3). Новое понимание свободы как «свободы от чего бы то ни было», т.е. свободы от всяких норм и традиций жизни общества, от любых авторитетов и, прежде всего, авторитета государства, религии, этики. В ряду таких принципов свободы стоит и свобода от любой общепринятой научной методологии, а также «свобода от разума». Такая «свобода» якобы избавит человечество от всякого диктата, что является «главной целью человечества», по мнению теоретиков постмодерна.
4) Отказ от твердых значений слов, «диктатуры языка». Доминирующей становится идея «игры» с вербальными знаками, что на практике приводит к элиминации из текстов и рассуждений логики, к стремлению «жить не по правилам», ироническому и пародийному отношению к любому явлению человеческой культуры. Так, Лиотар считал, что любое знание есть «языковая игра», где действуют принципы свободы, воображения, где субъект принимает ответственность за правила игры, которые он же сам и вводит. Главное в знании - новизна говорения, которая способна принести наслаждение.
В целом, постнеклассический этап в развитии социально-гуманитарного знания к настоящему времени себя исчерпал. Главная идея постнеклассики - деконструкция не привела к созданию новых позитивных идей и выродилась в разрушение различных структур ради самого разрушения. Однако ряд тем и проблем, поднятых философами постмодерна, обратили на себя внимание ученых. В частности, идеи постмодерна были учтены в теории «нелинейной динамики культуры», теории катастроф Р. Тома, способствовали принципиально новой интерпретации феномена темпоральное в синергетике и т.д.
Резюме: примерно с начала XIX в. начинается процесс формирования социально-гуманитарных наук. До этого науки об обществе и культуре были частью философского знания и подчинялись натуралистскому подходу, в соответствие с которым природные закономерности принимаются за универсальный принцип объяснения. Во второй половине XIX в. была открыта собственная предметная область социально-гуманитарных наук (общество, культура, язык, человек и пр.), что потребовало не объяснять, но понимать, искать не законы, но закономерности. Так появился антинатуралистский подход, основывающийся на допущении в мире человека свободы воли, творчества и случайности. Большой вклад в становление социально-гуманитарных наук внесли представители баденской школы неокантианства (Риккерт, Виндельбанд), представители философии жизни (Дильтей). Современные социально-гуманитарные науки развиваются в рамках постмодернизма, главными идеями которого стали свобода от ценностей, смыслов, игра со знаками, хаос, деконструкция, отказ от разума и причинности.