4. Условия формирования, этапы развития и основные проблемы древнегреческой философии.

периоды | время | персоналии или школы | проблемы и принципы

1. Период зарождения и формирования или период досократиков | 7 век- первая половина 5-го века до н.э. | Фалес (625-547 до н.э.), Анаксимандр (610-ок. 540 до н.э.), Пифагор (ок. 570-ок. 500 до н.э.), Анаксимен (2-я пол. 6 века до н.э.), Гераклит (ок. 520— 460 до н.э.), Парменид (ок. 515 или 544 до н.э.) | Поиск «архэ», Космоцентризм натурфилософии, Стихийная диалектика, Проблема бытия.

2. Классический, или период сократиков | вторая половина 5-го - 4 век до н.э. | Сократ (470-399 до н.э.), Демокрит (ок.460- ?), Платон (427-347 до н.э.), Аристотель (384-322 до н.э.) | Проблема человека и этический рационализм, Объективный идеализм, Первая модель идеального общества, Определение задач и средств теоретической философии.

3. Эллинистический период | 3 – 1 века до н.э. | стоицизм, эпикуреизм скептицизм. | Характерен переход от простого комментаторства учения Платона и Аристотеля к проблемам этики, проблемам жизни и смерти.

5. Философские проблемы классического периода древнегреческой философии.

Философия зрелой классики охватывает более широкий круг проблем, чем ранняя классика - это не только природа, космос, человек, но и общество, и общественные организации, государство и формы правления. Представителями философии зрелой классики являются Сократ, Платон и Аристотель.

Сократ понимал философию не как умозрительное рассмотрение природы, а учение о том, как следует жить. В центре сократовской мысли – тема человека, проблема жизни и смерти, добра и зла, добродетелей и пороков.

Основными проблемами в философии Платона являются онтологическая, познавательно-методологическая, социально-политическая, этическая. В объяснении реальности Платон исходит из признания мира идей и мира вещей.

Аристотель впервые начал выделение философии из единой науки в самостоятельную область, которая имеет свой предмет - изучение сущности мира, соотношение бытия и сознания. Аристотель критикует Платона за допущение мира идей, что эти идеи Платон оторвал от существующей объективной реальности.

6. Специфика и основные проблемы средневековой философии.

Средневековая философия возникает в условиях глубокого кризиса рабовладения, разрушения позднеантичной культуры и возникновения новых протофеодальных социально-политических и экономических реалий. В истории средневековой философии выделяют два основных этапа: патристику и схоластику. Патристика охватывает период со ІІ до VIII вв. и связана с деятельностью так называемых “отцов церкви”, которые, с одной стороны, защищали христианство от языческого государства, а с другой – разрабатывали теоретические основы нового мировоззрения, формировали философскую, а точнее – теологическую парадигму средневекового мышления. Философские основания нового мировоззрения разрабатывались различными исследователями как греко-византийской (Ориген, Василий Великий, Григорий Нисский, Дионис Ареопагит, Иоанн Дамаскин), так и латинской (Тертуллиан, Боэций, Августин) ориентации. Результатом деятельности этих людей стала разработка философской парадигмы средневековья. Наиболее последовательно и полно эта тематика разработана в творчестве Августина Аврелия, мысль которого воспринималась как образец, а произведения – как идеал научности. Основанием этой парадигмы стали следующие принципы:

- теоцентризм – принципом и источником всякого бытия, блага и красоты является Бог. Служение Богу – основа нравственности, подражание Богу и уподобление ему – высшая цель. Все существующее соотносится с божественным совершенством и благодаря этому занимает свое место в мире;

- креационизм – все изменяющееся сотворено Богом из ничего и все сотворенное изменяется и стремится к небытию;

- фидеизм – приоритет веры над разумом;

- провиденциализм – Бог перманентно правит миром, человеческой историей и судьбой каждого человека. Все, что происходит в мире, происходит по воле Бога и в соответствии с ней, и только Бог наполняет мир гармонией и смыслом;

- ревеляционизм – источником всех знаний и самым надежным способом познания является Священное Писание, в котором воплощено божественное откровение. Познавать – значит постигать смысл слова божьего;

- персонализм – сотворенный Богом человек есть несовершенным отражением всесовершеннейшей личности Бога, поэтому он – неповторимая персона, одаренная разумом и волей, подчиненная только Богу и предназначенная для служения только ему.

Схоластика становится формой существования средневековой философии в IX – XV вв

Символом схоластики стала борьба реализма и номинализма по вопросу о способах существования общих понятий (универсалий).

Своего наивысшего расцвета схоластика достигает в творчестве великого систематизатора средневековья Фомы Аквинского.

Фома Аквинский разработал пять рациональных доказательств существования бытия Бога.

Первое доказательство от движения. Мир есть движение, причем каждая движущаяся вещь имеет свой источник движения. Но эта цепь не может быть бесконечной. Следовательно, должен быть некий, первоисточник, сообщивший начало, давший первотолчок всему движению. Таким первоисточником, первотолчком движения мог стать только Бог.

Второе доказательство от причины. Мир есть совокупность взаимодействующих причин и следствий. Но в таком случае должна быть исходная, начальная причина всего сущего, первопричина. Такой причиной может быть только Бог.

Третье доказательство от случайного и необходимого. В мире много случайного, но есть также и необходимость, закономерность. Определенным законам подчиняется движение планет, земных вещей, жизнь людей. Законов множество. Но кто же дал миру первый основной закон? Творцом такого закона мог быть только Бог.

Четвертое доказательство от степени совершенства мира. Мир представляет собой своеобразную многоступенчатую пирамиду, каждая из последующих ступеней которой более совершенна, чем предыдущая. Но в этой пирамиде должно быть высшее, абсолютное совершенство. Это и есть Бог.

Пятое доказательство от целесообразности. Окружающий нас огромный, разнообразный мир един, целесообразен, исполнен глубинного смысла, одухотворен. Каков же источник этой цели и смысла? Таким источником целесообразности мира может быть только Бог.

Фома Аквинский не только обобщил результаты тысячелетних поисков христианской теологии, не только преодолел крайности реализма и номинализма, но и создал учение, которое стало основанием для канонизации Фомы и послужило фундаментом неотомизма – официальной философской доктрины современного Ватикана.