3. В чем особенность линейной, циклической и формационной моделей развития общества в контексте исторического процесса.

Философия истории - область философского знания, ориентированная на постижение смысла и закономерностей исторического процесса, а также способов и механизмов его познания.

Термин «философия истории» впервые введен в философский оборот в ХVIII в. Вольтером. Использовал его также И. Г. Гердер в работе «Идеи о философии истории человечества» (1791 г.) Г. В. Ф. Гегель впервые прочитал в 1822-1823 гг. лекции по философии истории, представив всеобщую историю человечества от первобытных времен до современной цивилизации. В эпоху Просвещения «философия истории» была выделена в особую область знания.

Одной из важнейших проблем философии истории является вопрос о направленности и периодизации исторического процесса. В истории философии существует много различных описаний исторического процесса. Все эти описания можно свести к двум основным моделям истории, в основе которых лежит различное понимание социального времени: один из них представляет историю человечества как линейный (стадиальный) процесс, другой - как нелинейный (циклический) процесс.

Линейная (стадиальная) модель представляет историко-культурный процесс как непрерывное поступательное, восходящее развитие человечества, которое при этом проходит определенные стадии в своем развитии. Линейные концепции истории восходят к христианству, в рамках которого впервые были выдвинуты идеи о «стреле времени» и единстве исторической судьбы человечества.

Примерами линейного подхода к историческому процессу могут служить следующие модели:

1. Библейская периодизация по возрастам (Адам - Ной - Моисей - …- Иисус Христос - последующие века).

2. Периодизация А. Тюрго, А. Смита (первобытная охотничье-собирательная стадия, скотоводческая, земледельческая и коммерческая (торгово-промышленная) стадии.

3. Формационная концепция исторического процесса К. Маркса, Ф. Энгельса.

Линейное развитие общества может происходить в двух направлениях:

• прогрессивном (переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному);

• регрессивном (процесс сужения возможностей системы, упрощение и разрушение системы).

В рамках отечественной социальной философии в советский ее период господствовал формационный подход к исследованию общества и истории. Этот подход сформировался в классическом марксизме в ХIХ в. В названном подходе центральным является понятие общественно-экономической формации. Общественно-экономическая формация - общество, взятое в единстве всех его сторон и существующее на основе конкретно-исторического способа материального производства. В формационной концепции периодизация исторического процесса дается через закономерную смену общественно-экономических формаций: первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической и коммунистической. Впервые К. Маркс и Ф. Энгельс обосновали пятичленную схему деления исторического процесса в «Немецкой идеологии», основываясь на разных формах собственности. Формационный подход выполнял в марксизме задачу обоснования идеи коммунизма как якобы неизбежной и высшей стадии в истории человечества.

Разработанное К. Марксом и Ф. Энгельсом учение об общественно-экономических формациях как ступенях развития общества имело ряд достоинств:

1. История предстала не как аморфный поток социальных изменений, а последовательная смена качественно различных этапов, каждый из которых имеет свои специфические законы возникновения и функционирования.

2. История предстала как совокупность революционных и эволюционных изменений. Если в пределах каждого формационного этапа преобладают эволюционные изменения, то переходы от одного этапа к другому носят революционный характер.

3. История предстала как процесс прогрессивного развития общества, так как каждая новая формация означала более высокий уровень человеческой цивилизации.

Однако формационная концепция наряду с несомненными достоинствами имеет и ряд недостатков:

1. Формационный подход упрощал исторический процесс, сводя все его богатство и многообразие лишь к простой схеме из пяти формаций.

2. Коммунизм в формационном подходе выступает как финал мировой истории. При этом коммунистическая формация трактуется как некая совершенная, истинная жизнь общества. К. Маркс учение о коммунизме связал с объективными законами, мессианской миссией пролетариата, социалистической революцией, деятельностью политических партий, коммунистического интернационала. Учение о коммунизме явилось самым явным проявлением утопизма в марксизме.

3. Формационное учение абсолютизировало роль экономического фактора в истории общества - труда, материального производства, техники и технологии. Человек здесь - преимущественно лишь экономический человек. Тем самым не раскрывались в полной мере вся человеческая субъективность, психология людей, их религия и мораль, традиции и обычаи.

В настоящее время формационный подход не отвечает современным требованиям из-за схематизации исторического процесса и своего утопизма, недооценки иных факторов общественного развития. В последнее время в отечественной социальной философии усилился интерес к нелинейной модели исторического процесса.

Нелинейная (циклическая) модель исторического процесса отрицает идею прямолинейного культурного прогресса и представляет собой осмысление истории как постоянное возвращение на новом уровне к некогда уже испытанным культурным формам. Весь путь развития общества представляет собой совокупность различных по величине замкнутых циклов, которые составляют один гигантский временной цикл. Образ времени здесь - не стрела, а круг.

Нелинейные (циклические) интерпретации истории восходят к мифологическим представлениям о «колесе времени». В античной философии, в трудах Гераклита, Платона, Аристотеля, идея цикличности применялась в основном к смене форм правления. Согласно теории Дж. Вико, одного из основоположников философии истории в ХVIII в., исторический круговорот складывается из трех стадий: божественной (власть жрецов и безгосударственность), героической (аристократическое государство), человеческой (демократия). Кризис одной эпохи знаменует начало новой, «век человеческий» приближает нацию к первобытному состоянию, и исторический цикл начинается сначала.

Современные социальной философии нелинейные интерпретации истории развиваются в цивилизационном анализе общества. Центральным понятием в данном подходе является понятие «цивилизация», которое в настоящее время употребляется в разных смыслах.

В цивилизационном подходе конкурируют между собой два подхода: теории локальных цивилизаций и теория стадиального развития.

Теории локальных цивилизаций представлены в концепциях культурно-исторических типов Н. Данилевского, «морфологии культуры» О. Шпенглера, теории локальных цивилизаций А. Тойнби. Понятие «цивилизация» здесь используется для обозначения устойчивого этнокультурного образования, сохраняющего свою специфику и целостность на протяжении длительного исторического промежутка времени. Исключение составляет О. Шпенглер, определяющий цивилизацию как стадию стагнации и деградации культуры, связанной с исчерпанием ее творческого потенциала.

Теория стадиального развития рассматривала цивилизацию как единый процесс прогрессивного развития человечества, в котором выделяются определенные стадии. Стадиальный характер носят теория «третьей волны» А. Тоффлера, теория постиндустриального общества Д. Бэлла и др.