из электронной библиотеки / 592523947823793.pdf

11

туризма. Перемещения в пределах одной местности, как, например, поездки на работу, к туризму не относятся.

Цель туризма – это очень важная категория, она позволяет выделить виды деятельности, относящиеся к туризму, и установить для них льготные таможенные, налоговые и другие режимы. Туризм преследует три основных цели:

1.Развлекательная

2.Познавательная

3.Рекреационная

Есть и другие, второстепенные цели: оздоровительные, лечебные,

профессиональные, гостевые и т.д.

Как уже говорилось, туризм играет важную роль в государственной экономике. Благодаря туризму, обеспечивается занятность населения в регионах, загрузка отелей и гостиниц, ресторанов, развлекательных заведений, поступление иностранных валют и т.д. Для туризма используются местные ресурсы, которые приносят государству (или региону) доход [17].

В отдельную отрасль выделяют религиозный туризм. Он тоже делится на несколько разновидностей, например, есть паломнический, а есть религиозный туризм экскурсионной направленности. В некоторых турах паломники и экскурсанты объединяются. Такие специализированные туры рассчитаны минимум на три дня, в ходе экскурсий туристы посещают церковные святыни и памятники архитектуры. В отдельных случаях для организации таких туров требуется разрешение или благословение [46].

Духовная индустрия и ее разновидности представлены различными конфигурациями. Забытое слово «паломничество» вернулось в лексикон в

90-е годы прошлого века. Когда рухнул «железный занавес», многие россияне отправились путешествовать за границу. Никакой единой цели эти поездки не преследовали. Люди просто хотели увидеть другие страны и прикоснуться к опыту жизни других народов. Некоторые туристы по

12

религиозным мотивам стали посещать такие страны, как Израиль, Греция и Египет.

Маркетологи туристических агентств быстро среагировали на эту моду и стали употреблять по отношению к турам малоизвестное тогда слово

«паломничество» для привлечения клиентов. И тогда возникла потребность дать понятию определение.

Паломничество – хождение или путешествие к святым местам с четко определенными культовыми целями. Почти в каждой религии или языческом культе существует традиция паломничества. Сейчас большинство паломников пользуются услугами туристических фирм, многие из которых специализируются именно на религиозном туризме. Паломнические туры отличаются от религиозно - познавательных или культурно - исторических,

они несут определенный смысл, это ритуал, а не просто экскурсия.

Развлекательный раздел программы сильно сжат, хотя оздоровительный и познавательный отдых разрешается [29].

Паломничество распространено среди адептов почти всех известных религий и культов. Паломнические туры организуют не только турфирмы, но и религиозные организации.

Смысл паломничества в поклонении святым местам, и это поклонение носит религиозный характер, оно связано с проведением богослужений и с молитвами у святынь. Посещение святых мест, которое не связано с религиозным поклонением, к каноническому паломничеству не относится.

Цель паломника – прикоснуться к местам, которые были освящены либо основателем религии, либо его последователями, чтобы приобщиться к их благодати и святости. Он принимает участие в богослужениях и других ритуалах, получает наставления от духовных лиц, которые находятся в святых местах. Паломник может преследовать и другие цели, например,

получить уверенность в принятом важном решении, исцелиться (телесно и духовно), преодолеть духовный кризис или отблагодарить божество за исцеление (или что - то другое).

13

Иногда паломничество совершается с политическими целями.

Например, политический деятель может приобрести больший авторитет, если совершит паломничество. Николай II в начале прошлого века совершил поездку в город Саров (Нижегородская губерния), в обитель Серафима Саровского, который является одним из наиболее почитаемых святых. В

июле 1903 г. в празднествах прославления Серафима Саровского участвовало более 500 тыс. человек. Участие императора заставило людей поверить в близость монарха к народу и укрепило его положение [32].

Таким образом, у паломников может быть достаточно много мотивов для совершения подобных путешествий.

Прежде всего, важно совершение церковного ритуала. Таинства в православии – это внутренняя основа религии, содержание жизни церкви.

Вовторых, целью является духовное совершенствование. Именно за духовной пищей люди стремятся в обители. В - третьих, паломники едут в святые места за благодатью, духовным и физическим наставлением, а также за религиозным просвещением. Наконец, они хотят поклониться святому месту, храму или мощам.

Конечно, паломничество соприкасается с познавательным туризмом,

но с ним не совпадает. Здесь на первом месте стоит церковный долг и богомольное ознакомление со страной или городом. Очень часто паломники стремятся больше узнать о культовых объектах или о стране только для расширения религиозных взглядов. Но все-таки в современном паломничестве есть и познавательный подход. Паломники знакомятся с главными памятниками города или страны. Кроме того, не все современные паломники хотят принимать участие в ритуалах, многие хотят просто прикоснуться к святым местам. И здесь уже познавательный компонент вытесняет религиозный [36].

Определенное отношение человека к действительности подразумевает паломничество. В большинстве случаев паломник - это глубоко религиозный человек со сложившейся концепцией ценностей. На время он готов

14

поступиться привычным образом жизни: кругом общения, удовольствиями,

питанием для достижения своих духовных и нравственных целей.

Один из значимого аспекта в паломнических поездках является их духовно-просветительская составляющая. При посещении святых мест люди узнают об истории и духовных традициях храмов и монастырей,

особенностях богослужения, святых и подвижниках благочестия, чья жизнь и деятельность была связана со святынями, входящими в паломнический маршрут. Паломники имеют возможность поговорить с насельниками монастырей, некоторые из них находит здесь себе духовников. Также паломничество играет и важную общеобразовательную роль. Монастыри и храмы на Руси всегда были не только местом внутреннего развития, но и культурными центрами. Здесь веками накапливались книги, иконы.

Произведения прикладного искусства, изделия народных промыслов.

Интересно, что многие монастыри даже в советский период, несмотря на утрату своего основного предназначения, сохраняли значимость цивилизованных центров в качестве музеев. Поэтому паломническая поездка дает прекрасную возможность познакомиться с историей, архитектурой,

иконописью, ремесленными традициями России [33].

Можно выделить различные виды паломничества:

–по числу участников и признаку семейной принадлежности различают индивидуальные, семейные и групповые виды паломничества;

–по продолжительности паломничества можно обозначить на длительные и короткие.

В зависимости от того, в какой стране находятся объекты посещения,

существуют поездки внутренние и зарубежные. Паломничества объединены с посещением определенных мест, являющимися безгрешными. Это могут быть монастыри, храмы, природные объекты – горы, реки, озера, рощи,

пещеры. Часто паломничества бывают связанными с определенными праздниками [49].

15

Паломничество на Руси можно поделить на две самостоятельные ветви,

определенные самой историей христианской религии: странствие на Святую Землю и паломничество по святым местам на территории Руси, как в центре мирового Православия.

Паломничество на Святую Землю на Руси началось в первые годы христианства. Первых документально утвержденных паломников историки относят к XI веку. Так в 1062 г. Палестину посетил Дмитриевский игумен Варлаам. Духовные лица, владеющие грамотой и умеющие сообщить свои впечатления для церкви, предназначались к паломничеству. По существу,

первым русским паломником, сохранившим достаточно детальные записи о странствовании на Святую Землю, был игумен Даниил. Он оставил рукописи, известные как «Хождение» (1106 - 1107гг.), которые были переписаны в большом количестве, сохранились и многократно издавались в

XIX столетии. Новгородский архиепископ Антоний - другой известный паломник, совершивший паломничество по русским святым местам в конце

XII века. Им были составлены уникальные описания Софийского собора и его сокровищ, которые позднее были утрачены в результате войн и разорения. В 1167 г. преподобная Евфросиния Полоцкая совершила паломничество в Иерусалим. В 1350 г. странствие на Святую Землю совершил Стефан - новгородский инок, оставивший подробнейшие описания царь градских святынь. Известно, что им также был посещен Иерусалим, но письменные описания этого паломничества утрачены. В 1370 г.

паломничество в Иерусалим было совершено архимандритом Агрефенья,

который оставил уникальные описания святынь Иерусалима (изданные в

1896 г.). далее в этот период конца XIV века известны путешествия в Иерусалим, Константинополь и Афон диакона Игнатия Смолянина и новгородского архиепископа Василия. Известно «хождение священноинока Варсонофия к святому граду Иерусалиму», открытое в рукописи первой четверти XVII в. в 1893г. Н. С. Тихонравовым. Оно содержит в себе описание двух паломнических ходов: в 1456г. - в Иерусалим из Киева через Белгород,

16

Царьград, Кипр, Триполи, Бейрут и Дамаск, и в 1461-1462гг. - через Белгород, Дамиетту, Египет и Синай. Варсонофий - первый из русских паломников, описавший достаточно подробно и точно св. гору Синайскую

[15].

С середины XV столетия в истории паломничества российского государства начинается новый период. После взятия Константинополя турками полностью были утрачены многочисленные христианские святыни Востока. Паломничество стало делом трудным и небезопасным.

Формируется институт и традиции паломничества к местным святыням.

Русское паломничество на Святую Землю в период XV - XVI столетия было малозначительно по своей численности, описаний путешествий практически нет. К известным следует отнести хождение купца Василия Познякова в

1558-1561 годах, который предоставил уникальное описание иерусалимских и синайских святынь. Официальному поручению обязан своим происхождением и известный «Проскинитарий» Арсения Суханова -

иеромонаха, строителя Троице - Сергиева Богоявленского монастыря и келаря Троице - Сергиевой лавры. В 1649 году он побывал на Афоне, а в феврале 1651 года посетил Константинополь, Хиос, Родос и другие острова Греческого архипелага, проник в Египет и Иерусалим, через Малую Азию и Кавказ вернулся в июне 1653 года в Москву. Благодаря богатой

«милостыне», которой снабдили его, Арсению удалось вывезти из Афона и других мест 700 уникальных рукописей, считающимися украшением Московской синодальной библиотеки [18].

Позднее в XVIII века известно паломничество путешественника Василия Киевского, посвятившего себя изучению православного Востока. На Руси формируется твердое убеждение в том, что православная вера сохраняется в чистоте своей только здесь, что Святая Русь остается единственным православным царством. Многие церковные деятели того периода призывали осуществлять паломничество в пределах Руси, черпать благочестие и воспитывать национальными истоками. Наступают времена

17

общественного паломничества по русским святым местам. В XVI - XVII

веках Русь была признана центром Православного мира и за пределами государства. Представители поместных православных храмов навещали Московское государство с паломническими целями. Центрами паломничества стали Валаам, Соловки.

Иногда в паломничество отправляются «в покаяние», чтобы подвигом паломничества очиститься от греха. Часто русские люди предпринимали обетные паломничества - по обету, данному Богу в болезни или скорби житейской. Еще чаще к святыням шли болящие, чающие исцеления от телесной или душевной немощи через прикосновение к святыне [44].

Имеет место паломничество согласно призванию, когда Сам Господь или какой - либо святой во сне или видении призывал человека отправиться туда - то. Чаще всего паломники Руси ходили в Киев, желая посетить

«Матерь городов русских», с ее святынями. Прежде всего это была Киево -

Печерскую лавра, ее Ближние и Дальние пещеры с многочисленными мощами непорочных подвижников. Важнейшим российским центром паломничества в XV веке являлась Троице - Сергеева лавра, куда поклониться преподобному Сергию, игумену земли русской, ходили по традиции даже русские цари. В XIX - начале XX столетия особо посещаемыми центрами паломничества стали Саров и Оптина пустынь.

Последняя из них стоит несколько особняком. В Оптину совершались паломничества исключительно с целью общения со старцами.

Чаще всего в паломничество отправлялись в теплое время года.

Объясняется это тем, что истинным паломникам полагалось идти пешком к святым местам, дабы постараться во славу Божию. Православные паломники не имели специального костюма (в отличие от западных пилигримов), но их неотъемлемой принадлежностью был посох, котомка с сухарями и сосуд для воды [26].

XX век - период многочисленных паломничеств по святым местам России. После 1910 года священник московского храма Воскресения в

18

Кадашах отец Николай начал приходские паломничества по окрестностям Москвы и по дальним обителям. Его примеру последовали и другие.

Известно, например, что и после революции в 1920 - е годы приход храма святого Митрофания Воронежского под руководством своего настоятеля отца Владимира Медведюка совершал ближние и дальние паломничества (в

том числе в Саров). На сегодняшний день была возрождена эта благочестивая традиция. Практически каждый храм имеет собственный навык проведения паломнических поездок или походов по святыням нашего государства: это Троицкий храм в Останкине, Храм апостола Филиппа,

Церковь Вознесения (Малая) и другие приходы. В Санкт - Петербурге Валаамский монастырь имеет свою паломническую службу, которая организует паломнические путешествия на острова Валаам и Коневец [21].

Православное паломничество предполагает ряд свойственных ему своеобразных отличительных черт. Прежде всего, это низкая комфортабельность размещения паломников в монастырях. Директор работающей на туристическом рынке более 15 лет паломническом службы

«Радонеж», Юрий Минулин свидетельствует, что гостиницы имеют лишь несколько монастырей. В основном, бытовые неудобства компенсируются невысокой ценой суточного трехразового питания в монастырской трапезной

[22].

История паломничества русских людей к святым местам имеет много ярких страниц. Это хроника стремления к святости, история подвижничества.

В конце девятнадцатого века корреспондент одной французской газеты,

наблюдающий за жизнью русских паломников в Иерусалиме, писал: «Народ,

умеющий так молиться, имеет великое будущее». К сожалению, в нашей стране были утрачены традиции православного паломничества. В настоящее время паломничество к святым местам является для многих наших сограждан путем к приобретению веры, дорогой в Церковь. Паломничество - часть религии. Его смысл заключается в поклонении святым местам, совершении

19

церковного обряда или участие в таковом, в духовном совершенствовании,

получении благодати, в исцелении духовном или физическом [27].

Паломническая деятельность составляет немаловажную обрядовую часть работы религиозных учреждений, как христиан, так и мусульман,

иудеев и других конфессий. По своей сущности - это обрядовое путешествие к святому месту, объекту, включающее все без исключения черты туристической деятельности, но в определенных отношениях стоящие вне таковой, вне массовых видов туризма, принятых в светском обществе.

Большой вклад в развитие путешествий было внесено паломничеством.

Оно в значительной мере способствовало популяризации географических познаний, знакомству с культурой других народов. Проходя через множество земель и стран, паломники приносили в устной и, нередко в письменной,

форме легенды, песни, сказания. Паломники несли подношения и даяния церкви, В свою очередь монастыри и местное население предоставляло им кров и пищу [31].

1.2 Особенности организации паломнического туризма

Визит в святые места и поклонение им является основной целью совершения паломничества. Согласно собственной сути паломничество - это обрядовое путешествие к святому месту, объекту, содержащее все признаки туристской деятельности, однако в конкретных взаимоотношениях, стоящее вне таковой. Оно отличается от многочисленных типов туризма, принятых в светском обществе. Паломническая деятельность составляет немаловажную обрядовую часть деятельности религиозных организаций христиан,

мусульман, иудеев и иных конфессий.

Понятие «религиозный туризм», как правило, используется в качестве синонима термина «паломничество». В широком значении это возможно. А в ограниченном смысле паломничеством считается посещение основных святынь данной конфессии в строго определенное время и с соблюдением режима пребывания, чем подчеркивается элитность паломничества согласно

20

взаимоотношению, к иным конфигурациям религиозного туризма. Например,

в православии паломничеством именуют только лишь посещение Святой Земли в течение не менее 10 дней. Все остальные религиозные поездки определяются термином «богомолье» [13].

Принадлежность к той или иной религиозной конфессии не считается преградой для осуществления туризма. Ознакомление и уважение местных законов и обычаев - обязанность путешественников. Это положение не обязывает его выполнять ритуал, следовать, приобщаться к той или иной религии или культу, за исключением случаев, когда таковое является целью путешествия, то есть, паломничество. Если по религиозным соображениям духовных сил для уважения не хватает, то туристу следует отказаться от посещения культового объекта данной территории или государства.

Каждое посещение храмов, иных культовых объектов, Святых мест и сооружений, находящихся под эгидой функционирующей конфессии, в их владении, включенное в программу тура, должно быть согласовано с руководством данной церковной общины, установлен порядок посещения объекта туристами, время посещения, не мешающее обрядам, или порядок присутствия на обрядах. Как правило монастыри, храмы и иные культовые сооружения легкодоступны для посещения туристами, а общины и секты,

владеющие ими, охотно пускают туристов из экономических соображений,

взимания платы за подобный визит. Они устанавливают конкретное правило для посетителей, в частности в отношении одежды, порядка следования,

проведения фотосъемки, предоставление собственного экскурсовода.

Необходимо заранее ознакомиться с обычаями всех общин и монастырей,

через которые протекает маршрут [12].

Бытует мнение, что организацией религиозного туризма должны заниматься только специализированные религиозные компании. Так Межрелигиозный совет России внес в Госдуму - пока в рабочем порядке -

план поправок к закону «Об основах туристской деятельности в РФ». С их помощью основные духовные лидеры государства надеются повысить