- •1. Мировоззрение: сущность, структура и, функции
- •2. Исторические типы мировоззрения
- •3. Становление и функции философии как рационально-теоретического мировоззрения
- •4. Особенности философского мировоззрения
- •5. Проблемное поле философии
- •1) Онтология – наука о бытии. Что такое бытие? Какова сущность мира?
- •2) Гносеология – учение о познании. Можно ли познать мир?
- •4) Антропология – что такое человек, какова его сущность и как она относится с его существованием. Человеческое действие.
- •6. Характер древнегреческой культуры и особенности античной философии
- •7. Основные школы и проблемы древнегреческой философии
- •8. Материалистические тенденции в древнегреческой философии
- •9. Рационально-идеалистическое направление в классической античной философии (Сократ, Платон, Аристотель)
- •10. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре.
- •11. Проблемы философии средневековья.
- •12. Особенности философии эпохи Возрождения
- •13. Эмпиризм как основная гносеологическая программа в философии 16-17 вв.
- •14. Рационализм как основная гносеологическая программа в философии 16-17 вв.
- •15. Концепции «естественных прав» человека и общественного договора
- •16. Философская мысль эпохи Просвещения
- •17. Критическая философия Канта
- •18. Диалектическая философия Гегеля
- •19. Истоки и основные черты философии к.Маркса
- •20. Классика и современность – две эпохи в развитии европейской философии
- •21. Критика философской классики и иррационалистическая философия в творчестве а. Шопенгауэра
- •22. Философская жизнь ф. Ницше
- •23. Исторические формы позитивистской философии
- •24. Философия экзистенциализма и ее основные темы
- •25. Основные этапы развития философской мысли в Беларуси
- •26. Онтология как философское учение о бытие. Категориальный аппарат онтологии.
- •27. Системная организация бытия.
- •28. Понятие «материя» и его эволюция.
- •29. Основные свойства материального бытия
- •30. Диалектика как философская теория развития
- •31. Исторические формы диалектики
- •32. Современные концепции антропогенеза
- •33. Основные стратегии осмысления природы человека в классической философии.
- •34. Постклассические версии философских учений о человеке
- •35. Проблема биосоциальной природы человека в современной философии и науке.
- •36. Специфика познавательного человека к миру и многообразие форм познания.
- •37. Сущность агностицизма и его разновидности
- •39. Познание как постижение истины. Основные критерии истины.
- •40. Место социальной философии в системе философского знания.
- •41. Эволюция представлений об обществе в истории философской мысли.
- •42. Основные стратегии исследования социальной реальности в современной философии.
- •43. Общество как система.
- •44. Основные сферы общественной жизни и их взаимосвязь
- •45. Социальная структура общества.
- •46. Современные концепции социальной стратификации.
- •47. Линейные интерпретации исторического процесса.
- •48. Нелинейные интерпретации исторического процесса.
- •49. Развитие общества как цивилизационный процесс
- •50. Глобальные проблемы в системе «человек – общество – природа» и перспективы человечества.
20. Классика и современность – две эпохи в развитии европейской философии
В контексте развития европейской философии могут быть выделены две эпохи: классика (развитие философии с античных времен до середины XIX в.) и постклассика (развитие европейской философии с середины XIX в. по настоящее время).
Классическая философия — это европейская философская традиция от античности до Г. Гегеля включительно. Термин «постклассика» характеризует состояние философии «после классики» и распространяется как на неоклассические, так и на неклассические философские направления.
Неоклассическая философия в новых условиях продолжает развивать известные классические учения (например, неотомизм, неопротестантизм).
Неклассическая философия обнаруживает разрыв с предшествующей философской традицией, демонстрируя не только проблемно-тематические сдвиги, но и новое понимание сущности и задач философии.
Две эпохи в развитии европейской философии существенным образом различаются по многим параметрам: это и отношение к предшествующей философской традиции, и характер философского знания, и взаимоотношение философии с другими типами знания, и характер проблемного поля.
Классическая философия отличалась приверженностью метафизической проблематике, объективизмом, субстанциализмом, беспредпосылочностью философствования, признанием потенциального тождества бытия и мышления, мысли и языка.
Постклассическая философия предъявляет серьезные претензии разуму, интенсифицирует интерес к «человеку-в-мире», обнаруживает стремление к анализу различных типов языковой реальности, характеризуется значительной фрагментацией проблемного поля.
Развитие постклассической философии осуществляется в рамках трех основных стратегий: социально-критической, экзистенциально-феноменологической и аналитической. Каждая из них по-своему преодолевает установки классического философствования. Так, экзистенциально-феноменологическая стратегия отвергает объективизм предшествующей философской традиции. Для аналитической стратегии актуальной становится критика субстанциализма философской классики. Социально-критическая стратегия сосредоточивает свои усилия на преодолении созерцательности классической философии.
Разнообразие философских школ, принадлежащих к названным стратегиям, во многом знаменует собой плюрализм современной философской мысли. В то же время различные течения постклассической философии, как и философской классики, объединяет рефлексивность, проявляющаяся в том, что философия постоянно выявляет (эксплицирует) и переосмысливает наиболее общие идеи, представления, формы опыта, на которых базируется та или иная конкретная культура или общественно-историческая жизнь людей в целом. Философское познание и в новую историческую эпоху выступает особым самосознанием культуры, активно влияющим на ее развитие.
21. Критика философской классики и иррационалистическая философия в творчестве а. Шопенгауэра
Одной из самых ярких фигур иррационализма является Шопенгауэр, который, как и Фейербах, был неудовлетворен оптимистическим рационализмом и диалектикой Г. Гегеля. Но он не принял и фейербаховской концепции. Шопенгауэр тяготел к немецкому романтизму, увлекался мистикой. Он преклонялся перед философией И. Канта и философскими идеями Востока (в его кабинете стояли бюст Канта и бронзовая фигурка Будды).
Шопенгауэр не просто уменьшил роль разума за счет эмоций и, главное, абсолютизированно понимаемой им воли, он оспорил само понятие разума как области осознанной ментальной деятельности человеческого сознания, введя в него бессознательно-иррациональные моменты. Это уже не было бессознательное в кантовском понимании, когда бессознательное действовало «рука об руку» с рассудком и могло быть осознано разумом в своей структуре, это уже было бессознательное как универсальная иррациональная стихия, неподвластная никаким рациональным методам исследования.
Интеллект, согласно Шопенгауэру, сам того не сознавая, функционирует не по своему рациональному плану, но по указаниям воли, которая признается единой энергийной основой всех личных воль и самого объективного мира: для него интеллект — это лишь орудие воли к жизни, как когти и зубы зверя. Интеллект утомляется, а воля неутомима.
Таким образом, Шопенгауэр, с одной стороны, стремился, как и Фейербах, к расширению наших представлений о мире человеческой психики, сводимой ранее преимущественно к рациональному началу, а с другой — он остался на позициях объективного идеализма Гегеля, заменив на «посту» первопричины мира рациональную абсолютную идею на иррациональный момент человеческой психики — метафизическую первоволю. Реальна только одна космически громадная воля, которая проявляется во всем течении событий Вселенной: мир — только зеркало этого воления, выступающее как представление.
Если идея рациональной причины мира была естественна для европейского сознания, то идея волевого первоимпульса, не подвластного никаким рациональным, этическим и даже эстетическим ограничениям, была для Европы инородным явлением. Не случайно сам Шопенгауэр признавал, что в числе стимулировавших его мысль источников одно из первых мест занимали буддийские представления о майе и нирване.
Отстаивая примат воли по отношению к разуму, философ высказал немало тонких и оригинальных идей относительно особенностей волевых и эмоциональных составляющих духовного мира человека и их жизненной значимости. Он подверг критике ошибочную позицию сторонников крайнего рационализма, согласно которому воля являет собой простой придаток разума или просто отождествляется с ним. По Шопенгауэру, воля, т.е. хотения, желания, мотивы побуждения человека к действию, и сами процессы его осуществления специфичны: они в значительной степени определяют направленность и характер реализации действия и его результат. Однако Шопенгауэр превратил волю в совсем свободное хотение, т.е. он абсолютизировал волю, превратив ее из составляющей духа в самодостаточное начало. Более того, Шопенгауэр рассматривал волю как нечто родственное «неисповедимым силам» мироздания, считая, что всему сущему свойственны «волевые порывы». Воля для Шопенгауэра — абсолютное начало, корень всего сущего. Мир мыслился им как воля и представление. Таким образом, волюнтаризм является основным и универсальным принципом всей философии мыслителя.
В противоположность Канту Шопенгауэр утверждал познаваемость «вещи в себе». Первый факт сознания он видел в представлении. Познание осуществляется либо как интуитивное, либо как отвлеченное, или рефлективное. Интуиция — это первый и важнейший вид знания. Весь мир рефлексии в конечном счете покоится на интуиции. По Шопенгауэру, истинно совершенным познанием может быть только созерцание, свободное от всякого отношения к практике и к интересам воли; научное мышление всегда сознательно. Оно отдает себе отчет в своих принципах и действиях, а деятельность художника, напротив, бессознательна, иррациональна: она не способна уяснить себе собственную сущность.