2471

А.Ф. Лосева, С.С. Аверинцева, И. Чистовича, А. Меня, А. Кураева, В.М. Розина. Темпоральные аспекты представлений о бессмертии разработаны с опорой на идеи В.Н. Поруса, С. Астапова, Ж. ле Гоффа, С. Хамфрис. Среди исследователей мифологии следует отметить С.С. Селиванову, Б. Иванова, Т.Е. Мордовцеву, чьи работы помогли рассмотреть процесс модификации представлений о бессмертии в культуре. Опыт описания символики представлений о теле и душе, исследованный в работах А. Маковельского, А.А. Тахо-Годи, А.Я. Гуревича, В. Мухиной, Т. Гомпереца послужил эвристическим ядром анализа экзистенциальной сущности человека. Концепции И.В. Вишева, Г.Д. Бердышева, М.В. Соловьева позволили провести структурное сравнение научных концепций бессмертия человека и опыта культурной традиции. Идеи С.Г. Спасибенко, О.С. Суворовой, Б.М. Полосухина способствовали формированию проблематики дальнейшего исследования обозначенных в исследовании проблем. Существенным вкладом в диссертационное исследование стали кон­ цептуальные предложения Г.Е. Шкалиной, Н.А. Багровникова, Л.А. Зеленова, В.А. Фортунатовой, А.С. Тимощука, В.П. Кожев­ никова.

Эмпирическая основа исследования. Главную роль в реконст­ рукции представлений о бессмертии играют Египетская книга смер­ ти, Тибетская книга мертвых, Бхагават-гита, поэмы Гомера, свиде­ тельства греческих трагиков, комедии Аристофана, труды древнегреческих историков, в частности, Геродота, Диодора Сици­ лийского, сведения Плутарха, особенно его «Moralia», Павсания. Важными источниками при восстановлении древнегреческих пред­ ставлений о бессмертии являются свидетельства греческих филосо­ фов, особенно Платона.

Из сочинений представителей римской общественной и фило­ софской мысли необходимо назвать труды Цицерона, Сенеки, Марка Аврелия. Важное значение для понимания представлений о бессмер­ тии в христианстве имеют Ветхий и Новый Завет, Талмуд, сочине­ ния христианских авторов - Иринея, Тертуллиана и др.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- в диссертации обобщена экзистенциальная парадигма изучения представлений о бессмертии через призму аксиологических пара-

11

метров, представлен вариативный диапазон определений и типоло­ гии бессмертия;

-проанализирована аксиологическая направленность современ­ ных культурологических концепций, сделан прогноз их ценностносмысловой динамики, обозначена роль ценностного отношения к феномену бессмертия человека в рамках современных иммортологических теорий и практик;

-дана трактовка пространственно - временных параметров идеи бессмертия, осмыслена их метафизическая специфика, предложено решение антиномии душа-тело в рамках традиционных представле­ ний о бессмертии;

-разработаны сущностные основания представлений о бессмер­ тии в античной культуре, в частности, выяснено, что бессмертие в античной культуре мыслилось пластически, циклично, было лишено эмоциональной и сакральной окраски. Эмоциональный, осязаемый и сакральный смысл в представления о посмертном существовании привносит христианская культура;

-доказано, что эпистемологическая эволюция сакрального смыс­ ла бессмертия связана с ростом личностного самосознания. Экзистенциональные стороны человеческой индивидуальности проявля­ ют себя в отношении к будущей посмертной жизни. Противоречия в сознании, связанные с восприятием жизни и посмертного существования, глубоко отражаются и в мировоззрении человека, и в динамике культурного процесса;

-определена специфика превращения феноменальных представлений о бессмертии в культурные универсалии, данный процесс рассматривается с точки зрения модификации, приращения архетипичных представлений новыми образами и смыслами;

-критически осмыслена роль культурных архетипов в модифи­ кации традиционнь!х представлений о бессмертии, указаны послед­ ствия вольного обращения с традицией;

-рассмотрено формирование христианского учения о воскресе­ нии на основе античного мировоззрения, предложена оптимальная модель преемственности традиционных представлений о бессмертии

всовременной европейской культуре. Показано, что главная особен­ ность представлений о бессмертии в античной культуре заключается

вих архетипическом смысле, неотъемлемом базисном элементе

12

формирования, су1цествования и развития не только античной, но и европейской культуры и модели личности;

-дано толкование типа личности сквозь призму модификации иммортологических практик. В каждой культуре человек «умирает» по-разному, разницу можно увидеть во всех культурных смыслах, несмотря на то, что в различных модусах бессмертия проявляются универсальные архетипичные образы, символы и смыслы. Поли­ морфизм культуры, таким образом, также раскрывается в представ­ лениях о бессмертии;

-рассмотренная идея реинкарнации в западном варианте разви­ тия личности позволила дать ее толкование как ценностносмыслового полюса в разрешении проблемы божественной справед­ ливости, что не позволяла сделать концепция наследственной вины или посмертного наказания в загробном мире;

-доказано, что смещение акцентов с духовной сферы на научнопрагматическую и даже коммерческую приводит к ломке традици­ онных устоев, разрывает связь между поколениями, обесценивает одну из основных функций культуры - функцию трансляции куль­ турного опыта.

Характер и степень научной новизны проведенного исследования отражают основные положения, выносимые на защиту:

1.Бытие представлений о бессмертии в культуре диалектично, динамично и полиморфно. Существование единой культурной уни­ версалии возможно в теоретическом, концептуальном виде, а не конкретно-индивидуальном.

2.Рассмотрение типологии бессмертия с аксиологических пози­ ций позволяет систематизировать основные понятия, фиксирующие наиболее очевидные и значимые проявления представлений о бес­ смертии в универсуме культуры.

3.Изучение экзистенциальных истоков иммортологической про­ блематики свидетельствует, что идея бессмертия как культурный модус задает общий характер всем взаимодействиям в социуме и лежит в основе формирования всех систем ценностей, выступает как духовный стиль эпохи.

4.Философский анализ пространственно-временных параметров идеи бессмертия свидетельствует об органичном переходе пластиче-

13

ской природы древнегреческой культуры в пластику христианского мышления.

5.Изучение экзистенциальной сущности человека с культуроло­ гической точки зрения позволяет снять противоречивость высокой античной культуры и низкой, рабской средневековой; показать уни­ кальность человеческой личности в ее экзистенциальном проявле­ нии.

6.Рассмотрение архетипов бессмертия в универсуме культуры позволило показать, каким образом представления о бессмертии превращались в культурные универсалии; задавали оценочные рам­ ки всему историко-культурному процессу.

7.Полиморфизм бессмертия в парадигме культуры свидетельст­ вует о процессе трансформации наивного представления о бессмер­ тии в выстраданную идею Спасения, и следовательно, Воскресения. Глубинный смысл идеи Воскресения носит не религиозный, а культурообразующий характер.

8.Представление различных модусов бессмертия в динамике культуры свидетельствует об определяющем влиянии культуры, а не религиозных традиций на формирование представлений о посмерт­ ном существовании человека.

9.Биоэтическая проблематика иммортологии в современной культуре заставляет прибегнуть к культурологической рефлексии, позволяющей утверждать, что экзистенциальные стороны человече­ ской индивидуальности относятся к трансцендентным ценностям, которые носят абсолютный характер.

Теоретическое и практическое значение работы. В теоретиче­ ском аспекте работа представляет ценность как исследование одного из сложнейших, фундаментальных оснований человеческого бытия. Научный интерес вызывает, прежде всего, попытка преодоления од­ нозначного, зачастую идеологизированного отношения к идее бес­ смертия как некоторому компоненту архаичных культурных пред­ ставлений. В теории культуры выводы исследования значимы для определения места, роли и влияния представлений о бессмертии на формирование персоналистской идеи, духовной культуры личности

исамой культуры в целом.

Впрактическом отношении значимость диссертационного иссле­ дования определяется возможностью использовать его выводы при

14

чтении курсов по культурологии, античной истории, философии и культуре, для организации спецсеминаров и творческих мастерских студентов. Кроме того, разработка проблемы бессмертия и связан­ ной с ней проблемы эволюции представлений о бессмертии имеет также большое методологическое значение для углубления понима­ ния картины духовного мира современного общества. Дальнейшие исследования феноменов, связанных с идеями смерти и бессмертия должны стать важным условием теоретической и практической раз­ работки новых концепций бытия в тесной связи с мировоззренче­ скими и методологическими функциями современной культуроло­ гии и философии.

Апробация результатов исследования осуществлялась автором на лекционных и семинарских занятиях по курсу мировой и отечест­ венной культуры в Марийском государственном университете, ис­ тории культурологической мысли, теории культуры, культурной ан­ тропологии в Марийском государственном педагогическом институте. Различные аспекты проблематики диссертации были по­ ложены в основу авторских спецкурсов по демографии древнего ми­ ра и культурной антропологии.

Концептуально содержание диссертации было представлено в выступлениях автора: на ежегодной научной конференции препода­ вателей Марийского государственного университета по итогам на­ учно-исследовательской работы (2001-2009 год); на конференциях памяти проф. В.М. Тарасовой (Йошкар-Ола, 2001, 2002, 2004); на семинаре-совещании преподавателей истории древнего мира и сред­ них веков (Казань, 2001); на всероссийской конференции, посвя­ щенной памяти проф. В.Е. Майера (Ижевск, 2003); на всероссийских научных конференциях, посвященных юбилеям научного кружка «Античный понедельник» в Казанском государственном универси­ тете (Казань, 2001, 2006); на международной конференции «Гендерные исследования и гендерное образование в высшей школе» (Ива­ ново, 2002); на всероссийской научной конференции «Историческое знание: теоретические основания и коммуникативные практики» (Казань, 2006); на межрегиональной научной конференции, посвя­ щенной 90-летию со дня рождения В.Ф. Каховского (Чебоксары, 2006); на всероссийской научно-практической конференции «Фор­ мирование единого пространства образования и науки в российской

15

высшей школе: история и перспективы», посвященной памяти А.В. Арсентьевой (Чебоксары, 2008); на международной научнопрактической конференции «Проблемы ревитализации традицион­ ной культуры народов Волго-Камья (Йошкар-Ола, 2008); на между­ народной практической конференции «Историк и его дело: судьбы ученых и научных школ», посвященной 90-летию со дня рождения профессора В.Е. Майера (Ижевск, 2008); на заседании научного кружка «Античный понедельник» (Казань, 2008); на научнопрактической конференции «Научное мировоззрение и перспективы его развития» (Москва, 2009), на всероссийской научнопрактической конференции с международным участием «Этниче­ ская культура Волго-Камья; традиции, трансформации и современ­ ные процессы» (Йошкар-Ола, 2009) и др. Материалы работы опуб­ ликованы в четырех монографиях и серии научных статей, семь из них входят в перечень рецензируемых научных журналов и изданий, выпускаемых в РФ, рекомендованные ВАК. Диссертация была об­ суждена на кафедре культуры и искусств Марийского государствен­ ного университета и рекомендована к защите по специальности 24.00.01 - теория и история культуры.

Структура диссертации определяется предметом исследования и логикой изложения. Работа состоит из введения, четырех глав, за­ ключения, а также списка источников и литературы на русском и иностранном языках. Общий объем работы составляет 411 страниц. Список источников литературы на русском и иностранном языках включает 509 наименований.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, степень разработанности поставленной проблемы, эмпирическая и теоретическая база, формулируются гипотеза, цель и задачи иссле­ дования, определяется предмет и объект исследования, методологи­ ческая база работы, теоретическая и практическая значимость, науч­ ная новизна и апробация диссертационного исследования, характеризуются положения, выносимые на защиту.

16

Первая глава диссертации «Концепт бессмертия как проблем­ ное поле культуры» содержит постановку наиболее принципиаль­ ных для темы диссертации вопросов. В параграфе первом «Смерть и бессмертие в культурологических концепциях: аксиологический аспект» проведен анализ наиболее авторитетных концепций бес­ смертия в современном гуманитарном знании. При постановке ис­ следовательского вопроса подчеркивается многоплановый характер определений бессмертия.

Висследовании подчеркивается, что о смерти и бессмертии можно говорить только лишь в тесной связи с природой и судьбой человека. Именно смерть ограничивает экзистенцию человека в про­ странстве и во времени, а следовательно, и в культуре.

Вработе констатируется факт, что человечество реально замах­ нулось на решение тех вопросов бытия, которые ранее полагались лишь областью трансцендентного. Возникает вопрос, как результаты этих наук скажутся на современной культурной парадигме.

Впараграфе сделан вывод, что общее настроение эпохи, куль­ турный фон находят непосредственное отражение в теориях бес­ смертия. Хронотоп культуры обуславливает не только общую на­ правленность представлений и идей, но и задает вектор их развития

всоциуме.

Обобщая сказанное о мировоззренческом смысле идеи бессмер­ тия, о разных подходах и способах исследования этих вопросов ме­ тодами различных наук, подчеркивается, что выявляется сквозной, системообразующий характер рассматриваемой проблемы. Посуществу, она затрагивает все стороны существования культуры и человека и является выражением основного культурного противоре­ чия между обществом и личностью, между материальным и идеаль­ ным полюсами культуры, а соответственно и основного противоре­ чия культурологической науки с ее ценностно-мировоззренческим отношением культурных реалий.

В диссертации обращено внимание на то, что развернувшийся в данном тематическом поле дискурс начала XXI века радикально от­ личается от прежних представлений человека, поэтому необходимо очертить структуру современных взглядов, а также понять историкокультурные особенности отношения нынешнего человека к пробле-

17

дневной практики. На основании данных феноменов иммортологических практик можно проследить эволюцию ценностей, смыслов, перцептивных установок. Античная традиция интересна с точки зре­ ния культурной судьбы европейской цивилизации, так как она пред­ ставляет собой мировоззренческий пласт христианских представле­ ний о бессмертии и воскресении, наглядно демонстрирует трансформацию универсального, наивного представления о бес­ смертии в выстраданную человечеством идею Спасения. Не менее важным является и то обстоятельство, что иммортологические прак­ тики античной культуры до сих пор наследуются в современных формах культурологического дискурса. Многие идеи, культурные течения, религиозные направления позиционируют в современных культурологических концепциях.

В диссертации отмечается, что в настоящее время сложилась та­ кая ситуация, когда практически все исследователи проблем смерти и бессмертия обращаются к античности как к архетипам данных представлений. Одна из задач исследования - показать, что влияние античной культуры на складывание иммортологических концепций было не опосредованным, а смыслополагающим, что архетипы прак­ тически всех современных представлений о бессмертии вышли из недр античной культуры и до сегодняшнего дня продолжают стиму­ лировать исследовательский поиск.

Накопленный античной традицией эмпирический материал позво­ ляет поставить и общие теоретические вопросы. К одним из таких во­ просов относится и фундаментальный вопрос человеческой экзистен­ ции - вопрос о смерти и бессмертии.

Таким образом, основной вывод таков, что античное наследие про­ является во всех смыслах и образах современных представлений о бес­ смертии, в различных социокультурных формах, в перцептивных уста­ новках. Задача исследования - выявить роль и значение этого наследия

всовременном культурологическом дискурсе.

Втретьем параграфе «Пространственно-временные парамет­ ры идеи бессмертия: философский анализ» диссертант отмечает, что смерть является фактором ограничения экзистенции человека в пространстве и во времени. С точки зрения культурологического подхода к проблеме хронотопа культуры и места человека в нем

вдиссертации подчеркивается, что представления о пространстве

19

и времени уходят корнями в глубокую древность, в наиболее арха­ ичные пласты религиозно-мифологического сознания. Они включа­ ются в картину мира и воссоздаются определенным типом мышле­ ния, определенными мыслительными процессами, свойственными каждой культуре в отдельности.

Автор подчеркивает, что представления о первом человеке во многих традициях (индоиранской, славянской и др.) связаны с идеей конца мифического времени, когда люди были бессмертными и не отличались от богов. Первый человек - это чаще всего первый смертный, с его смертью кончается довременное существование че­ ловечества.

Греки не выделяли себя из природы и не противопоставляли себя ей. Понимание времени складывалось под влиянием образнокосмологического восприятия процессов, протекающих в окружаю­ щем мире. Боги и люди пребывали в едином, общем Космосе. Столь же достижим и пространственно близок людям подземный мир - Аид, царство мертвых. Живые и мертвые живут в одном и том же географическом пространстве. Однако с развитием и усложнением культуры границы между мирами жизни и смерти становятся более радикальными. Попасть живым в царство Аида крайне трудно, это под силу только героям, которым помогают боги. Контакты между живыми и мертвыми не просты, но все же возможны. Но античная мифология не знает примеров, когда бы умершие покидали свой мир и хотя бы на время приходили в мир живых.

Автор подчеркивает, что и в мифологии, и в философии господ­ ствует идея конечности, обозримости пространства. Подобная кон­ цепция пространства чрезвычайно близка античному восприятию времени; их роднит своеобразная ограниченность, статика. Подоб­ ное архаическое истолкование времени и пространства обуславлива­ лось особым архаическим способом мышления, свидетельствовав­ шем о «телесном», «пластическом», предметно-субстанциональном способе постижения и отражения мира в античности.

Для христианских авторов размещение загробного мира в верти­ кальном пространстве соотносится с вертикальной моделью мира, расчленяющей космос на небо, землю и преисподнюю.

Общепризнано, что в истории европейской философии получили развитие две концепции времени; субстанциональная и реляционная.

20