2471

Одна из задач, решаемая автором в данной части работы - про­ следить, как в развитии аполлоновского и дионисийского мироощу­ щений реализовывалась динамика не только античной, но и средне­ вековой и новоевропейской культуры.

Дионис в определенной степени олицетворял жизненный конти­ нуум, частицей которого становился человек. Осуществляя спуск в Аид и выход на свет, Дионис опосредовал жизнь и смерть, снимал между ними непроходимую грань.

По мнению автора, в культе Диониса преобладают не религиознокультовые, а культурно-эстетические элементы. Символика культа от­ разилась в пластике греческого искусства. Ритуализация культа Диони­ са способствовала его внедрению в культурные реалии античности. Об­ радовал сторона культа символизировала приобщение индивида к космическому универсуму.

Подводя итог, диссертант приходит к выводу, что, будучи от­ дельным и частным явлением общего религиозно-культурного про­ цесса, культ Диониса имел важные последствия для духовной куль­ туры. Он яснее дал почувствовать человеку его двойственную природу. Именно на основе этого культа сложилось учение орфиков, посредством того, что в орфизме ценностный акцент переносится с настоящей земной жизни на предстоящую, посмертную. Данная культурная преемственность убедительно доказывает значимость дионисийской мифологемы для дальнейшего развития культуры.

Автор подчеркивает, что культ Диониса необходимо рассматри­ вать как мифологему, которая постепенно обретает вид универсаль­ ной истины и в то же время обладает семантической изменчивостью. Кроме того, амбивалентность мифологемы Диониса позволяет рас­ сматривать ее с различных социокультурных позиций. Культ Диони­ са выполнял ряд социально-значимых функций. Одна из них - гар­ монизация окружающего пространства, как по горизонтали, так и по вертикали. Освоение культурных смыслов сверхчувственного опыта позволило сакрализовать представления о бессмертии до уровня эзо­ терического знания.

В третьем параграфе «Семантическая инверсия сакрального бессмертия в контексте эзотерической культуры» за исходное утверждение взято положение о том, что древняя система эзотериче­ ских знаний представляет собой некую исходную познавательную

31

модель, которая опирается на архетипичные представления о един­ стве мира и человека.

Автор считает, что систематизация архаичных мифологем пред­ ставлений о бессмертии принадлежит орфикам, учение которых яви­ лось основой эзотерической культуры и эзотерического опыта бес­ смертия. Орфики вносили в устоявшиеся культуремы новые идеи, пробуждали в человеческом духе сознание его божественного про­ исхождения и предназначения в вечность, но в месте с этим - и осознание его падения и необходимости искупления.

Орфическое учение рассматривается автором в рамках становле­ ния эзотерической культуры. В этих рамках утверждается необхо­ димость рефлексировать соответствующий опыт, несмотря на то, что он уникален. Также подчеркивается, что, несмотря на тесную связь орфизма и пифагореизма, в пифагорейских сообществах инициации в определенной мере заменялись обучением, что превращало их в силу, опасную для социума. Знание, эзотерическое учение давало ощущение своей избранности и индивидуальности. Однако более значимым, на взгляд автора, является то обстоятельство, что пифа­ горейские сообщества создали новую культурную семантику, выра­ ботали особый культурный код, доступный лишь узкому кругу по­ священных. Остальные были неспособны адекватно осмыслить нормы и ценности эзотерического знания.

В диссертации подчеркивается важное культурное значение эзотеризма - в контексте эзотерической культуры рассматриваются разные модели личностной идентификации, различные опыты инди­ видуальной жизни. Таким образом, в лоне эзотерической культуры формируются альтернативные картины мира, а также различные способы их понимания и объяснения.

Таким образом, эзотерическая культура стала одной из форм ос­ мысления представлений о бессмертии человека. Формирование эзо­ терического знания о бессмертии привело к изменениям в широком контексте античной, а вслед за ней и европейской культуры. Культз'рные новации, связанные с новыми типами индивидуальности, привели к освоению новых социальных и мысленных реалий как культурных феноменов.

В четвертом параграфе «Социокультурные проекции бессмер­ тия» автор, рассматривая орфические представления о бессмертии,

32

утверждает, что в целом, они продолжают индоевропейскую тради-» цию. Детальный анализ традиции приводит к выводу о том, что орфический концепт имеет индоевропейские генетические и типологи­ ческие аналогии.

Диссертант считает, что орфизм явился инициативным началом вживания сакрального, эзотерического знания в смысловое поле ан­ тичной культуры. При этом он подчеркивает, что распространение орфических идей происходит, в первую очередь, в семантическом поле элитарной культуры. Важнейшие свидетельства о трансляции сакрального знания принадлежат Филолаю, Платону и Аристотелю.

Приведенные свидетельства позволяют утверждать, что пред-) ставления о бессмертии, развивающиеся в среде культурной элиты, отличаются от традиционных архетипичных представлений. В на­ родной культуре в значительной степени господствуют иные взгля­ ды на смерть и бессмертие. А поскольку именно культурной элите принадлежит ведущая роль в трансляции культурного опыта, то по­ следующие эпохи усвоили данный пласт культуры в двух формах - в форме архетипов и символов и в форме элитарного, сакрального, эзотерического знания.

Таким образом, автор приходит к выводу, что мистические и эзотерические учения о бессмертии человека являются в большей степени продуктом культурных интерпретаций, нежели собственно учениями, созданными в рамках определенной школы - Элевсине, орфической общине или пифагорейской школе. Полиморфизм бес­ смертия проявлялся как идеальная культурная конструкция, способ­ ствующая раскрытию собственной индивидуальности. Культура стремится преобразить жизнь, раскрыть в обычном человеке спо­ собности к порождению новых культурных реалий. В этих реалиях осуществляется самая сокровенная мечта человека - обретение практического бессмертия. Но здесь идея спасения реализуется на индивидуальной основе. Другими словами, социокультурная реаль­ ность зачастую вступает в конфликт с личностной индивидуально­ стью.

Стремление понять предельные задачи жизни и бытия нашли дальнейшее воплощение в учении гностиков, Христа и Будды. Но спасение в рамках тайного знания и эзотерической культуры всегда

33

было направлено на совершенствование человека а, следовательно, на реализацию творческого акта в культуре.

Четвертая глава «Модусы бессмертия в динамике культуры» также состоит из четырех параграфов. Диссертант отмечает, что че­ ловечество выработало множество культурных традиций, которые помогают ему справиться с угрозой смерти. Американский психолог Р. Лифтон называет эти формы модусами бессмертия. В первом параграфе «Доктрина метемпсихоза: универсальное и феноме­ нальное» рассматривается концепция душепереселения в качестве одного из модусов бессмертия. Отмечается, что учение о душепереселении (лат. - реинкарнация; греч. - метемпсихоз) являет собой один из вариантов представлений о бессмертии души и имеет доста­ точно широкое распространение в мировой культуре. Тем не менее, несмотря на универсальность этого учения, в нем отмечаются и не­ которые феноменальные моменты, связанные с попыткой рацио­ нального объяснения бессмертия души.

Автор отмечает, что традиционно, появление веры в переселение душ связывают с восточными верованиями, прежде всего с индуиз­ мом и буддизмом. Однако было бы не совсем верно связывать эти учения с надеждой на бессмертие, поскольку истинным спасением здесь считают не повторные рождения, а именно разрыв цепи по­ вторных рождений (круга сансары) и переселение души на божест­ венный уровень бессмертного существования, или переход в состоя­ ние нирваны - вечного небытия.

Рассмотренное автором учение о перевоплощении в его культур­ ной динамике с точки зрения рационального обоснования идеи бес­ смертия позволяет сделать вывод, что идея душепереселения в гре­ ческой культуре функционировала в качестве очистительного процесса, то есть была связана с посмертным воздаянием. При этом на определенном этапе древнегреческой истории и культуры учение о метемпсихозе представляло собой элитарную концепцию бессмер­ тия, доступную лишь образованной элите.

Автор считает, что по мере развития культуры происходит свое­ образная проекция обнаруживаемых онтологических констант чело­ веческого существования на культурные реалии. В частности, поня­ тие метаморфозы, которое использует Вергилий для переселения

34

душ, отражает культурный полиморфизм и универсальные парамет­ ры греко-римской культуры.

В диссертационном сочинении проводится мысль, что порожде­ ние новой культурной формы, связанной с осознанием целостности и ценности человеческой экзистенции дало толчок к разрушению непроницаемых границ между культурами. Рождается представле­ ние о человеке как об идеальном существе, воплотившем в себе те­ лесно-чувственную субстанцию, одушевленную разумом, духовно­ стью.

Диссертант отмечает, что религиозно-идеалистическое учение о перевоплощении имеет достаточно много разновидностей. Кроме того, автор считает, что различные учения о реинкарнации всячески стараются подчеркнуть определенную личностную преемственность от одного воплощения к другому, но наряду с утверждением, что прошлые жизни в основном забываются. При этом личностное со­ держание в основном передается не от личности к личности, как в «классической» реинкарнации, а - интегрально от личностей в соци­ ум, а затем из социума - индивидуально в каждую личность.

Подводя общий итог, автор приходит к выводу, что идея реин­ карнации действительно является универсальным фактором в куль­ туре, но, вместе с тем, имеет свою феноменальную специфику, кото­ рая нашла отражение в динамике европейской культуры.

Второй параграф главы «Концепция рационального бессмертия души как фактор культурогенеза» рассматривает идею бессмертия души как еще один модус бессмертия, имеющий отличие как от тео­ рии реинкарнации, так и от религиозной концепции бессмертия, с позиций рационализма.

Диссертант отмечает, что первым греческим философом, кото­ рый попытался исследовать бессмертие души с рационалистических позиций, был Пифагор. Однако наибольшее значение в рациональ­ ном обосновании идеи души принадлежит Платону. Автор подчер­ кивает, что платоновская концепция жизни, смерти и бессмертия имеет большое значение еще и потому, что в древности она была наиболее разработанной и от Платона тянется нить к христианскому представлению о бессмертии души и смертности тела.

В диссертации сделан вывод, что в учении Платона душа челове­ ка бессмертна, но доказательства бессмертия у Платона, опираю-

35

щиеся на понятие духа, утверждают бессмертие духа вообще, а не индивидуальных душ. Платон, вводя понятие личного бессмертия, опирается не на рациональные, а на нравственные основания. Тем не менее, Платон не только собрал разрозненные верования и умозак­ лючения в стройную концепцию, но и сумел придать своему миро­ воззрению высокое моральное значение, которое повлияло на всю последующую философскую традицию и на формирующуюся христианскую культуру. Именно в учении Платона черпали свое вдохновение и римские философы, и раннехристианские авторы. Другими словами, учение Платона стало неким проводником древ­ негреческого мировоззрения, как мифологического, так и рацио­ нального, в христианскую, а следовательно, в европейскую куль­ туру.

Вработе также приведены доказательства, подтверждающие, что идея бессмертия души во всех ее вариациях индивидуального и без­ личностного существования является вполне органичной по отно­ шению к предшествующим античным и средневековым дискурсам. Сохранив свой архетипический смысл, эта идея получает свое про­ должение и в последующие эпохи.

Втретьем параграфе «Религиозная концепция бессмертия и культурообразующее значение идеи воскресения» рассматривается другой модус бессмертия, представленный религиозными взглядами на бессмертие человека.

Вдиссертации подчеркивается, что провести четкую грань меж­ ду различными культурными формами представлений о бессмертии души практически невозможно. В независимости от того, верит ли человек в посмертное существование, или стоит на материалистиче­ ских позициях, представления о смерти всегда включены в реальную жизнь человека.

Вработе проводится мысль, что ни одно из современных течений религии не обходится без идеи личного бессмертия. В буддизме идея личного бессмертия выступает в форме учения о перевоплощении и карме, В христианстве и исламе - в виде обещания рая для правед­ ных и ада для грешников. Для богословов бессмертие души - это бессмертие личности. Воскресение является не конечной целью, а важным шагом на пути к бессмертию. Следующим шагом является стремление к единению с Богом.

36

Основной вывод таков, что личность - всегда телесно данная, те­ лесно осуществленный символ. Личность человека немыслима без его тела. Таким образом, христианское учение о бессмертии тесно связано с антропологией. Человек рассматривается в христианстве как душевно-телесное единство, вне какового он не существует. Бес­ смертию души должно соответствовать нетление телесной природы.

Проведенное исследование свидетельствует о глубинной связи между древнегреческим мировоззрением и христианством, которое впитало в себя все лучшее из наследия Древних Эллады и Рима. Но при этом в христианстве нравственные нормы обращены не к внеш­ ним силам, а к внутренней мотивации, к «внутреннему» человеку. Вера в бессмертие души играет огромную роль в христианской нравственности. Эта вера в бессмертие и загробное воздаяние при­ звана дать не только знание, но и непосредственное ощущение нрав­ ственного абсолюта, поскольку христианство впервые поставило личность выше природы и общества.

В диссертации подчеркивается, что уже в самом процессе разви­ тия христианского антропоцентризма сильно ощущается влияние растущей в социуме индивидуализации. Человеческая личность вы­ двигается на первый план бытия. Именно человеческо-личностная проблематика выражается в Сотериологии - учении о Спасении. Та­ ким образом, Спасание является главной культурообразующей це­ лью христианской концепции бессмертия. Бессмертие здесь - след­ ствие воскресения. Воскресение с данной точки зрения может рассматриваться как культурный модус христианства.

Автор считает, что христианская доктрина бессмертия души, в свою очередь, послужила стимулом для большинства современных исследований внетелесного опыта.

Диссертант делает вывод, что несмотря на то, что христианское учение о бессмертии имело своими истоками античное мировоззре­ ние, оно превзошло античную культуру вниманием к внутреннему миру человека, к его «Я», к его самости. Культурообразующее зна­ чение идеи воскресения заключалось в ее универсальности, так как все люди равны перед Богом.

Автор отмечает, что представленные модусы бессмертия являют собой лишь разные варианты культурной сигнификации универ­ сальной идеи человечества в динамике культуры. То, каким образом

37

люди решают самую трудную проблему, каким путем они прибли­ жаются к своей самой заветной утопии, во многом зависит от тех культурных установок, которые впитываются с молоком матери и получают дальнейшее развитие в широком поле культуры.

В четвертом параграфе «Проблемы иммортологии в современ­ ном культурологическом дискурсе» рассмотрены теории бессмер­ тия человека в русле синтеза всех потенций и возможностей челове­ ка, объединения усилий всего комплекса знаний как еще один модус бессмертия.

Автор подчеркивает, что становление и развитие эмпирических изысканий достижения вечной жизни основываются на традицион­ ных представлениях о смерти и бессмертии человека. Этот образ, столь глубоко укоренившийся в человеческой культуре, свидетель­ ствует не только о его бытийности в универсуме культуры, но и о глубоком архитепическом смысле, который слит с ментальным по­ лем культуры.

Автор отмечает, что современный этап разработки проблемы практического бессмертия человека связан с исследованиями В.Ф. Купревича, Л.В. Комарова, Г.Д. Бердышева, И.В. Вишева, В.И. Донцова, В.В. Минеева, В.Е. Чернилевского и др. Однако, в этой борьбе за продолжение жизни совершенно забываются фило­ софские, психологические и духовные проблемы бытия. Надежда на появление нового вида человека «Homo Immortalis» вытесняет ак­ сиологические и нравственные стороны человеческого существова­ ния. Среди многочисленных проектов, предлагаемых сегодня уче­ ными по достижению практического бессмертия, нет ни одного, выходящего за рамки эгоцентрического позиционирования.

Диссертант считает, что в науке важно заложить основы нового дискурса, сформировать проблемное поле. Важно также, чтобы это проблемное поле было сформировано представителями разных на­ правлений, среди которых культурология должна сыграть роль свя­ зующего звена.

Вывод автора таков, что бессмертие заложено в самой тайне жизни. Человек бессмертен до тех пор, пока он может дать жизнь. Не только жизнь биологического вида и живого организма. Человек жив, пока он очеловечивает собой культуру. Пока он наделяет ее смыслами и символами. Пока он живет в универсуме культуры как

38

ее Творец. Трудно быть Богом. Стать Богом - значит стать бес­ смертным. А поскольку только в культуре человек представляется творцом, а значит - Богом, то только в культуре для человека зало­ жено бессмертие.

В заключении подводятся итоги работы и делаются основ­ ные выводы:

Научное решение проблемы бессмертия возможно лишь при ус­ ловии теоретического освоения всех явлений культуры в рамках не­ кой интеллектуально-культурной преемственности, в адекватном истолковании модусов бессмертия в динамике культуры. При со­ временном состоянии культурологической науки уже невозможно сомневаться в том, что проблемы бессмертия должны изучаться в рамках теории и истории культуры, позволяющих выявить аксиоло­ гические критерии иммортологии в современной парадигме куль­ туры.

Для изучения основополагающих принципов представлений о бессмертии в диссертационном сочинении была выявлена их типо­ логия, основания и детерминанты; определено ценностно-смысловое ядро представлений о смерти и бессмертии; раскрыто значение культурных архетипов в наследовании ценностно-смысловых струк­ тур; исследованы социокультурные аспекты; обозначены векторы культурной динамики; выявлен оптимальный способ существования в современной культурной картине мира.

Существенным вкладом исследования является определение па­ раметров бессмертия в культуре. Доказано, что модусы бессмертия представляют собой семиосферу, влияющую на повседневную жизнь человека. На уровне выбора своего модуса бессмертия в лич­ ности человека раскрываются его потенциальные смыслы, и он ут­ верждается в конкретности и целостности своего индивидуального бытия.

В работе была предпринята попытка разрешить проблему значе­ ния архетипичных смыслов для динамики культуры как процесса. Пример античной культуры позволяет продемонстрировать, каким образом мифологический, религиозный, философский и научный тип познания бессмертия формирует культурную картину мира.

В исследовании подчеркивается, что представления о бессмер­ тии - процесс, а не застывшая культурная доминанта. Христианская

39

культура явилась переосмыслением и «пересемантизацией» веками сложившихся мировоззренческих парадигм. Культура Нового вре­ мени с новых эмпирических позиций осмысливала предшествующие ей античные и средневековые концепты.

Проблема бессмертия человека предстает в разном мировоззрен­ ческом ключе в зависимости от исследовательских задач, базисных оценок, аспекта рассмотрения. В исследовании показано, что науч­ ное освоение и оценка учения о бессмертии в современном культу­ рологическом дискурсе невозможны без генезисного и типологиче­ ского сопоставления с предшествующим ему опытом античной культуры.

В работе подчеркивается, что именно с культурологических по­ зиций необходимо рассматривать роль духовного начала в бессмер­ тии человека. В исследовании было установлено, что на сегодняш­ ний день в концепциях практического бессмертия ощущается явный дефицит ценностных смыслов. Новый вид человека - Homo Immortalis -- обезличенное существо, обреченное жить в среде, в которой отсутствуют смыслы, ценности, нормы и традиции.

Представления о бессмертии - это сложный, неоднородный про­ цесс. В исследовании обозначены их главные концепты, основанные на классических понятиях европейской традиции. За рамками иссле­ дования остались те представления и идеи, которые могут быть представлены с позиций личностного опыта. Остались вне внимания исследователя феномены представлений о бессмертии в рамках не­ европейских культур и традиций локального характера. В ходе ис­ следования возникли новые проблемы, в частности, прогнозирова­ ние специфики рефлективности культурной традиции в современной науке.

Исходя из достигнутых результатов можно рекомендовать обра­ тить внимание на этическую сторону представлений о бессмертии как на средство ценностно-смысловой актуализации проблематики человеческой экзистенции в современной парадигме культуры. Тео­ рия культуры может обогатиться рассмотрением ценностносмысловых параметров бессмертия человека в культуре. В истории

Термин О.М. Фрейдерберг. См.: Фрейденберг, О.М. Миф и литература древности. М., 1978.