книги2 / 268-1

Глава 2

подготовки, значительно уступая зарубежным кадрам1. В частности, по данным «Булан института», базовое рели-

гиозное образование имеют только 20% имамов Кыргыз­ ­

стана , преподающих­ в исламских учебных заведениях2. Как следствие, в официальных медресе остро сто-

ит проблема недостатка кадров и финансирования, когда

водном медресе работают всего 2-3 преподавателя, кото- рые не в состоянии имплементировать учебные програм-

мывсоответствиисутвержденнымв2013г.ДУМКединым

стандартом для всех трех уровней (начальный, средний и высший) медресе: в лучшем случае преподаются всего

4-5 предметов (Коран, хадисы, шариат, акыда и арабский язык), в худшем – обучение сводится к заучиванию Кора- на и обучению навыкам проведения религиозных обрядов

врамках семейно-бытовых отношений3, что, по сути, должно быть первой, но не последней ступенью в получении исламского образования. Как результат, возрастает вероятность того, что личность учителя станет восприниматься учащимися в качестве «угнетателя», который считает себя осведомленным в специфике преподаваемых дисциплин, но который в действительности ничего не знает4.

На этом фоне выезд верующих за границу для получения исламского образования и доброжелательное отношение к исламским миссионерам интерпретируются ими как

1 Чикризова О. С., Шумакова А. А. Влияние кризиса исламского об-

разования на процесс радикализации Центральной Азии… С. 291.

2 Образование граждан КР в зарубежных исламских учебных заве-

дениях: ситуационный анализ: Доклад / Подготовлен Булан институтом

инноваций по укреплению мира совместно с Государственной комис­

сией по делам религий при Президенте КР. Декабрь, 2017…

3 Там же.

4 Rust V. D. and Allaf C. Islamic Fundamentalism, Terrorism, and Educa- tion // Handbook of Islamic Education… P. 400.

241

ИСАП КРСУ

механизм «эмансипации от коммунистического и антирелигиозного прошлого»1, как способ самоопределения через превращение в полноправных членов глобальной уммы. В этом отношении главным географическим направлением выступают Турция, страны Аравийского полуострова, Ближнего Востока и Индийского полуострова2, индивидуальная практика посещения которых в образовательных целях была неотъемлемой частью мусульман региона еще до установления советской власти.

Таким образом, образование за рубежом выступает не просто инструментом получения религиозных знаний, но и механизмом формирования идентичности верующих, формирования их габитуса на базе уверенности в том, что в зарубежных исламских учебных заведениях: а) образование является «правильным», а именно: там дают развернутые ответы на волнующие вопросы в контексте отмеченного выше стремления к позиционированию верующего себя в качестве «праведного мусульманина», который мо-

жет преодолеть трудности нестабильной жизни – эконо- мический кризис, коррупцию, моральную социальную деградацию; б) преподают каноны «чистого» ислама; в) нет коррупции; г) обучение проходит в атмосфере социального взаимодействия, выстраиваемого на исламских принципах морали, скромности и должного поведения3.

Второе – перспективы социальной мобильности и улучшения экономического благосостояния. Как правило, выезд молодых людей за границу с целью получения

1 Stephan-Emmrich M. Studying Islam Abroad: Pious Enterprises and Educational Aspirations of Young Tajik Muslims… P. 264.

2 Engvall J. Religion and the Secular State Religion and the Secular State in Kyrgyzstan… Р. 18.

3 Stephan-Emmrich M. Studying Islam Abroad… P. 264, 273–274.

242

Глава 2

­религиозного образования является социальной активностью, которая детерминируется личными мотивами, а также социально-экономическими условиями и политическими интересами, и поэтому выходит за рамки исключительно религиозного измерения1. Для многих ребят зарубежное исламское образование открывает возможности получения материальных выгод (предоставляемые стипендии от арабских государств или благотворительных фондов) и бенефиций личностного и карьерного роста (путешествия и изучение языка, выгодный брак или заключение выгодной сделки)2.

Однако реализация данных мотиваций сопровождается риском с точки зрения угроз духовному суверенитету республики: риск радикализации религиозных взглядов и конфессиональной нетерпимости верующих под влиянием культурных особенностей и специфики социальной коммуникации в другой стране3, а также вовлечение их в геополитические противоречия на Ближнем Востоке4, что может произойти не только в нелегальном учебном заведении, но и в респектабельном, исторически зарекомендовавшим себя вузе или медресе.

В частности, по данным исследования «Булан института», университеты Египта занимают в Кыргызской Республике­ лидирующие позиции в аспекте качества

1 Stephan-Emmrich M. Studying Islam Abroad… P. 286. 2 Там же. С. 264, 273–274.

3 Bissenova A.CentralAsianEncountersintheMiddleEast:Nationalism, Islam and Postcoloniality in Al-Azhar… P. 258; Engvall J. Religion and the

Secular State in Kyrgyzstan… Р. 20.

4 Салиев А. А. Реализация арабскими странами в Центральной Азии концепции построения «всемирного халифата» // Геополитические проекты мировых центров сил в Центральной Азии / Отв. ред. А. Л. Салиев.

Бишкек: Изд-во КРСУ, 2018. С. 143.

243

ИСАП КРСУ

обучения,­ синтезирующего­ религиозный и светский компоненты, и материально-технического оснащения, а полученные студентами религиозные знания не противоречат нормам ханафитского мазхаба1.

Однако, согласно результатам исследования, которое проводила А. Биссенова в университете Аль-Азхар методом включенного наблюдения, у отдельных студентов из Казахстана (которых представляется возможным экстраполировать и на студентов из Кыргызстана, принимая во внимание, что это учебное заведение пользуется популярностью среди них) отмечается формирование нетерпимости в отношении других конфессий. Репрезентативными

вэтом отношении выступают два кейса2:

−в рассказываемой на ночь сказке одним из студентов и его супругой своим детям присутствовал «дракон, который пугал только немусульманских детей»;

−ряд опрошенных исследователем студентов выражали недовольство тем, что не только ислам стал заполнять идеологический вакуум после распада СССР, но и другие религии и секты и что правительство Казахстана прилагает недостаточно усилий для того, чтобы воспрепятствовать деятельности западных миссионеров, которые транслируют антиисламские настроения.

В контексте же идей, транслируемых в иностранной учебной литературе, как кейс угрозы национальной безо­ пасности республики можно привести в пример совре-

менные учебники Турции, где продвигаются дискурсы

1 Образование граждан КР в зарубежных исламских учебных заве-

дениях: ситуационный анализ: Доклад / Подгот. Булан институтом инноваций по укреплению мира совместно с Государственной комиссией

по делам религий при Президенте КР. Декабрь, 2017…

2 Bissenova A. CentralAsianEncountersintheMiddleEast:Nationalism, Islam and Postcoloniality in Al-Azhar… P. 258–261.

244

Глава 2

­«турецкого мирового доминирования» и турецкого, или османского «идеального мирового порядка»1.

В этом отношении ситуация осложняется тем, что иностранное исламское образование выступает в качестве социального капитала, и зачастую выпускников зарубежных исламских учебных заведений материально поддерживают исламские благотворительные фонды и правительствама2. В качестве примера можно привести деятельность С. Ка-

малова – одного из видных богословов в Кыргызстане, последнего муфтия в Киргизской СССР (1987–1990 гг.),

который является популярным духовным лидером на юге республики. Он получил религиозное образование в Ли-

вии в 1980-х гг., а после распада СССР стал критиковать

муфтият за лояльность по отношению к государству и транслируемый им «местный, фольклорный ислам, который искажает чистый ислам», при этом получая финансовую поддержку из Пакистана, Саудовской Аравии и Кувейта3.

Вместе с тем потенциальные угрозы духовному суверенитету республики лежат не только в плоскости получения гражданами Кыргызской Республики­ зарубежного исламского образования, но и знаний, транслируемых благотворительными фондами арабских государств через открытые пансионы, интернаты и медресе для детей из малообеспеченных семей и оставшихся без попечения

1 Hay Eytan Cohen Yanarocak. The Erdoğan Revolution in the Turk- ish Curriculum Textbooks // Report. Impact-se and HJS, March, 2021 // URL: https://www.impact-se.org/wp-content/uploads/The-Erdogan-Revoluti on-in-the-Turkish-CurriculumTextbooks.pdf

2 Чикризова О. С., Шумакова А. А. Влияние кризиса исламского

образования на процесс радикализации Центральной Азии… С. 293; Bissenova A. Central Asian Encounters in the Middle East: Nationalism, Is- lam and Postcoloniality in Al-Azhar… P. 255.

3 Engvall J. Religion and the Secular State in Kyrgyzstan… Р. 21–22.

245

ИСАП КРСУ

родителей. Согласно результатам­ исследования, недавно проведенного общественным фондом «Институт детства», проблематика данных заведений состоит в следующих моментах:

−преподавание в них осуществляется исключительно религиозных предметов;

−отсутствует организованный досуг для учеников;

−у учащихся разрываются семейные связи1.

Как следствие, молодежь, получившая образование

вподобных учреждениях, а) оторвана от процесса передачи семейных ценностей, впитавших национальные особенности вероисповедания; б) подвержена высокому рис­ ку усвоения радикальных идей; в) лишена навыков социализации и самореализации в светских профессиях2.

Однако в целом следует подчеркнуть, что обучение исламу за рубежом не всегда связано с негативным влия­ нием на студентов в плане трансформации их габитуса

внаправлении радикализации и нетерпимости ввиду того, что на студентов оказывает влияние не только сам процесс обучения и контент усваиваемых знаний, но и социальные реалии, в которых они живут, а также их круг общения, произвольное образование представителей которых, как отмечалось выше, может быть нацелено на формирование бинарной картины мира. Более того, исламское зарубежное образование выступает инструментом самореализации и духовного совершенствования студентов. В последнем случае, при условии сохранения национального

1 Бенгард А. Родители получают пособия, а детей сдают в частный

интернат. Чтобы читали намаз (05.07.2021) // https://24.kg/obschest vo/19 9802_roditeli_poluchayut_posobiya_adetey_sdayut_vchastnyiy_internat_ch tobyi_chitali_namaz_/

2 Там же.

246

Глава 2

­самосознания, иностранное религиозное обучение выступает положительным фактором в обеспечении национальной безопасности республики ввиду повышения религиозной грамотности населения.

Проблемы отсутствия светских предметов в учебных программах исламских учебных заведений

Обоснование необходимости светской составляющей обусловлена положениями исламского вероучения (сюжеты, выкристаллизовывающие важность образования и науки­ для общественной жизни, встречаются в Коране

более 700 раз), а также историей исламских государств,

процветание которых было во многом обусловлено традициями религиозно-светского образования, предполагающими синтез религиозных учебных дисциплин с естест­

венными и гуманитарными – медициной, математикой,

химией, астрономией, историей1.

Первая – проблема воспитания веротерпимости.

В свою очередь, исламское образование в республике носит не общеобразовательно-мировоззренческий характер, а исключительно конфессиональный. Общие школьные

дисциплины преподаются только в 5% зарегистрирован- ных и подконтрольных ДУМК медресе2. При этом особенность преподавания светского сегмента предметов ­состоит

втом, что оно зависит от внешнего финансирования, что

1 Айтымбетов М. Б. Общественно-политический потенциал исламской религии в Кыргызстане (вопросы исламского образования) // Моло-

дойученый.2017.№4.1(138.1)//URL:https://moluch.ru/archive/138/39407/

2 Образование граждан КР в зарубежных исламских учебных заве-

дениях: ситуационный анализ: Доклад / Подгот. Булан институтом инноваций по укреплению мира совместно с Государственной комиссией

по делам религий при Президенте КР. Декабрь, 2017…

247

ИСАП КРСУ

обусловливает его непостоянный характер. В результате, вне охвата остаются вопросы воспитания веротерпимости, что важно в обозначенных условиях сложного исламского поля.

Вторая – проблема трудоустройства. Отсутствие светского компонента дисциплин в учебных программах исламских учебных заведений Кыргызстана обусловливает невозможность получения их выпускниками свидетельства об образовании государственного образца, что, соответственно, редуцирует их возможности официального трудоустройства и самореализации1.

Третья – уязвимость выпускников в аспекте подверженности влиянию радикальных идей. Исламские образовательные учреждения являются значительной общест­ венной силой ввиду того, что в них обучается большое количество молодых пассионарных молодых ребят, которые стремятся объяснять реалии современной жизни

вконтексте духовных ценностей2. Соответственно, если они не получают развернутых ответов на существующие вопросы и имеют неглубокие знания религии, с одной сто-

роны, и сталкиваются с социальной несправедливостью –

сдругой, они подвержены манипуляциям со стороны экстремистов3.

1 Лома Ю. Я. Проблемы религиозного (исламского) образования

вКыргызской­ Республике в современных условиях // Надлежащее

управление в светских государствах с мусульманским большинством

населения: Мат-лы междунар. круглого стола (г. Бишкек, 15–16 ноября

2008 г.). Бишкек, 2009. С. 108.

2 Абдырахманов Т. А. Проблемы религиозного образования в Кыр-

гызстане // Молодой ученый. 2017. № 4.1 (138.1) // URL: https://moluch. ru/archive/138/39467/

3 Чикризова О. С., Шумакова А. А. Влияние кризиса исламского об-

разования на процесс радикализации Центральной Азии… С. 291.

248

Глава 2

В целом, комплекс обозначенных проблем детерминирует следующую картину религиозного образования

вКыргызстане­. В официальных исламских образовательных учреждениях: а) нехватка квалифицированных кадров на фоне отсутствия им доверия в связи с распространенными советскими стереотипами о лояльности официального духовенства государственной власти и коррупционными кейсами; б) отсутствие качественных методических пособий и учебной литературы, а также материальнотехнических­ условий; в) отсутствие светских предметов

вучебной программе, лимитирующее дальнейшее трудоустройство выпускников. В свою очередь, получение неофициального (подпольного) исламского образования характеризуется трансляцией знаний в устной бессистемной форме. В этих условиях на фоне открытости внешнему миру и доступности сведений об особенностях объектива-

циирелигиозностивдругихстранахпосле70-летнегоизо- лированного существования для молодых людей обозначается необходимость выезда за границу для получения

глубоких знаний о «чистом» исламе – происходит идеа­

лизация иностранных религиозно-духовно-нравствен- ных устоев в противовес национальным. Вместе с тем зарубежное образование для одних расширяет перспективы

трудоустройства, ведения бизнеса, для других – помогает

вреализации интересов личного характера. В случае невозможности трудоустроиться вернувшиеся, как правило, осваивают неформальные методы трансляции полученных знаний, организуя новые учебные или религиозные структуры1. При этом возможны два варианта транслируемых ими дискурсов: либо они сохраняют имеющийся

1 Айнутдинова К. Проблематика развития исламского образования

вРоссии и Средней Азии… С. 8.

249

ИСАП КРСУ

габитус, основанный на веротерпимости и национальных особенностях объективации религиозности, либо транслируют радикальные (призывы к свержению светского руководства) или деструктивные (утверждения о «неправильности», «невежественности», «нечистоте» местных исламских традиций).

В графическом виде данную ситуацию можно представить следующим образом, дополнив ее проблемами рассмотренных дискурсных исламских практик, определяющих произвольное исламское образование населения.

Схема 3

Проблемы исламского образования в Кыргызстане

250