книги2 / 268-1

Глава 3

напротив, он должен быть примером возвышенности и силы.

Ислам рассматривает поведение человека, который не эксплуатирует ресурсы, возможности и способности, энергию, как греховное поведение. Поэтому ислам считает такие виды человеческой экономической деятельности, как производство, распределение, обмен и потребление, как часть поклонения.

На основании сказанного можно сделать заключение, что, по общим нормам, ислам содержит черты рыночной экономики: прибыль допускается; право на собственность находится под защитой, если ею управляют правильно; индивидууму разрешается рисковать и инвестировать. Коран поощряет верующего на поиски успеха в материальном мире и предписывает рассматривать экономический успех как дар Аллаха.

8. Заключительные положения

Данный проект Социальной доктрины ислама Кыр­ гызстана должен стать механизмом выстраивания диалога­ между светской государственной властью и мусульманской уммой Кыргызской Республики.

На сегодняшний день большая часть граждан Кыр­ гызстана причисляют себя к мусульманам. В связи с этим вопросы духовно-нравственного воспитания, отношения религии к государству и праву, совместное противодействие религиозному экстремизму, радикализму и терроризму, создание общества на основе гармоничного сосуществования представителей различных этносов и конфессий, а также повышение роли мусульман в науке, культуре, образовании, экономических и социальных ­вопросах

351

ИСАП КРСУ

в республике являются требованием времени. Вместе с тем обязанностью мусульман, согласно догматам ислама, являются: защита интересов и безопасности государства,

вкотором они проживают; стремление к совершению благих дел и отвержению зла наилучшим из всех способов; воспитание в себе самых высоких духовно-нравственных качеств.

Всвою очередь, законодательство Кыргызской Республики выстроено таким образом, чтобы не препятствовать и гарантировать реализацию религиозных прав, в том числе мусульман.

Мусульмане Кыргызстана, понимая свою важность

всоциальных, культурных, экономических вопросах страны и свою роль в построении демократически развитого, социального, правового и религиозно толерантного государства, учитывая при этом принципы традиционного ислама в Кыргызстане, принимают настоящую доктрину.

Механизмы реализации социальной доктрины ислама в Кыргызстане

Духовное управление мусульман Кыргызстана совместно с теологами, богословами и при участии государственных структур Кыргызской Республики должны сыграть важную роль в разработке и реализации социальной доктрины ислама в Кыргызстане. В то же время реализация социальной доктрины как средства сдерживания религиозного экстремизма и терроризма входит в поле ответственности правоохранительных структур и органов национальной безопасности. Социальная доктрина ислама входит в сферу интересов многих других государственных

352

Глава 3

органов в части защиты социально уязвимых слоев общества, развития культуры, образования и науки. Доктрина должна быть также в поле зрения исламских неправительственных общественных организаций, занимающихся исламским образованием и благотворительностью.

Таким образом, инициатива разработки социальной доктрины мусульман Кыргызстана является первым этапом ее будущей реализации.

Вторым этапом должно явиться широкое общественное обсуждение данной инициативы с целью обеспечения выработки целостного и согласованного проекта докт­ рины. Обсуждения должны быть проведены с участием представителей государственных органов, ДУМК, экспертов в сфере религиоведения, теологии, специалистов в области противодействия экстремизму и терроризму, общественных­ религиозных организаций. С этой целью необходимо создавать дискуссионные площадки, проводить регулярное информационное обеспечение этой важной инициативы.

Третий этап – сам процесс выработки социальной

доктрины мусульман Кыргызстана с участием представителей ДУМК, авторитетных богословов и теологов. При этом доктрина должна соответствовать нормам традиционного ислама, традициям и культурным обычаям народов, населяющих республику, а также светским основам и законодательству Кыргызской Республики.

353

ИСАП КРСУ

3.2.Роль современных информационных технологий в социализации ислама в Кыргызстане

Информационные технологии – это процессы, состо- ящие из методов, которые обеспечивают сбор, хранение, обработку и передачу информации, полученной с помощью компьютерной техники (компьютеры, спутники, беспроводные технологии и Интернет). В современном глобализированном мире роль информационных технологий в социализации ислама растет с каждым днем. Потому что процесс обмена информацией стал быстрым и доступным благодаря современным коммуникационным каналам. Благодаря Интернету и социальным сетям население трансформируется из пассивных агентов в активных агентов, которые «собирают информацию самостоятельно, а не ждут, пока новостные организации отфильтруют и затем предоставят ее». Информационные технологии дают возможность исследовать или публиковать информацию с сохранением анонимности и практически без контроля со стороны правительства и других государственных структур. Кроме того, информация может быть размещена в локальных сетях и при этом нацелена на глобальную аудиторию, в смысле времени и пространства, достигая ее, где угодно и когда угодно1.

Платформы социальных сетей, обладающие этими характеристиками, могут служить хорошим подспорьем для социализации ислама. Ответственные государственные структуры могут и должны прибегать к разным видам медиа, которые популярны на тот период, чтобы завлечь

1 Информационные технологии // URL: https://moodle.kstu.ru/plugin file.php/301635/mod_resource/content/2/Лекция%20№1.pdf

354

Глава 3

внимание населения. Если во время Французской рево- люции мятежники использовали брошюры, то спустя два века информационные технологии стали главным инструментом организации акций протестов1.

Основная причина, которая способствует социализации ислама с помощью информационных технологий, это возможность усваивать информацию без участия отдельных лиц. Например, с помощью Интернета можно без особого труда найти информацию о тех или иных течениях ислама. Кроме этого, процесс коммуникации с единомышленниками на дальних расстояниях стал намного проще2.

Распад Советского Союза привел не только к появ-

лению новых государств, но и к кризису идеологии – по- пытки заменить идеи коммунизма на демократические ценности в большинстве случаев окончились неудачей. Создавшийся идеологический вакуум стал активно заполняться агрессивной религиозной пропагандой, а в информационном поле стали распространяться экстремистские идеи. Именно «открытие всех границ» привело к неконтролируемому внешнему трафику агрессивной информации. «Информационный плюрализм и интернет-комму- никации стали магистралью в вопросах религиозности, этничности»3. Как отмечают разработчики Программы

1 Meleagrou-Hitchens A., Alexander A., Kaderbhai N. The impact of digi- tal communications technology on radicalization and recruitment. P. 1236 // URL: https://www.researchgate.net/publication/319431504_The_impact_of_ digital_communications_technology_on_radicalization_and_recruitment

2 Briggs R. Radicalisation: the role of the internet, Institute for Strategic

Dialogue.London,2011.P.4//URL:https://www.isdglobal.org/wpcontent/up- loads/2016/07/StockholmPPN2011_BackgroundPaper_FOR20WEBSITE.pdf

3 Содиков Ш. Д. Обеспечение безопасности на евразийском простран-

стве:успехи,проблемыиперспективы//Образованиеиправо.2019.№5. С.18–21 // URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obespechenie...

355

ИСАП КРСУ

правительства КР по противодействию экстремизму и тер-

роризму на 2017–2022 годы, «пропаганда идей религиозно- го экстремизма и терроризма из-за рубежа в интернет-про- странстве и социальных сетях с использованием системного психологического воздействия в отношении отдельных граждан способствовала вовлечению их в зарубежные деструктивные организации1. Поэтому неудивительно, что помимо позитивного контента, опирающегося на традиционные ценности народов Центральной Азии, в общественное сознание начал проникать и экстремистский контент2.

Очевидно, что деятельность экстремистских и террористических организаций на постсоветском пространстве поддерживается внешними силами на финансовом, идеологическом, информационном, организационном уровнях. Ряд заинтересованных государств и организаций путем активного воздействия на информационную сферу постсоветских республик стремятся решать различные и не всегда миролюбивые задачи, в частности, увеличить лояльных к себе сторонников среди населения целевой страны. Некоторые запрещенные организации наподобие «Хизб ут-Тахрир» стремятся к созданию теократичес­ кого государства или к подрыву светских устоев через отказ от демократических принципов, внедрение законов шариата, отказ подчиняться светским властям и т. д.

Сегодня экстремистские группировки широко используют преимущества информационных технологий, чтобы вербовать в свои ряды адептов. Специалисты

1 Программа Правительства Кыргызской Республики по противо-

действию экстремизму и терроризму на 2017–2022 годы // URL: http://

cbd.minjust.gov.kg/act/view/ru-ru/100104

2 Мурзагалеев Р. И., Сулейманов А. Р., Чекрыжов А. В., Мурзагалеев Б. Р. Профилактика экстремизма в России и странах Центральной

Азии. Ч. I. Уфа: Диалог, 2018. С. 9.

356

Глава 3

­Центра религиоведческих исследований Кыргызстана в исследовании «Радикализм онлайн: анализ идей и ценностей насильственного экстремизма в Центральной Азии» разделили процесс вербовки адептов в социальных сетях на 3 этапа:

1)на первом этапе происходит отбор тех людей в ин- дивидуальные и групповые чаты, которые отреагировали на ранее высланную целевую информацию. В большинстве случаев такая информация носит нейтральный характер, но закладывает основу групповой идентичности;

2)на втором этапе происходит включение реципи- ентов в отдельный «чат братьев», где публикуются аудио-

ивидеоролики, формирующие чувство групповой идентичности против целевых аут-групп;

3)и на последнем этапе реципиенты получают призыв к джихаду в виде роликов религиозного обоснования вой­ ны против «неверных» и интервью с амирами или молодыми боевиками, просящими помочь моджахедам1.

В Кыргызстане информационные технологии нача-

ли развиваться после распада Советского Союза. В 2001 г.

правительство КР своим постановлением утвердило Программу развития информационно-коммуникационных технологий в Кыргызской Республике, а спустя год Президент КР утвердил национальную стратегию «Инфор- мационно-коммуникационные технологии для развития Кыргызской Республики»2. В 2018 г. была запущена

1 Радикализм онлайн: анализ смыслов, идей и ценностей насиль-

ственного экстремизма в Центральной Азии. Бишкек, 2021. С. 27–28 //

URL: CentralAsia_Radicalism_Online_RUS.pdf (internews.org)

2 См.: Токсоналиева Р., Мусурманова Г. Влияние современных ин-

формационно-коммуникационных технологий на рaзвитие информа­ циoнногообществаКыргызстана»//Территориянауки.2018.№5.С.133 // URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-sovremennyh-informats...

357

ИСАП КРСУ

­национальная программа цифровой трансформации «Таза коом», задачей которой, согласно обоснованию члена рабочей группы проекта «Таза коом» Таланта Султанова, является трансформация правительства и общества с помощью технологий и инноваций1.

В 2019 г. правительством была принята Стратегия ки- бербезопасности Кыргызской Республики на 2019–2023

годы, где даются определения таких важных понятий, как «информационное пространство», «киберпространство», «кибербезопасность», «критическая информационная инфраструктура Кыргызской Республики», «компьютерная атака» и др., а также определяются ключевые направления деятельности для формирования государственной политики в области обеспечения кибербезопасности2. К сожалению, в Стратегии не упоминаются какие-либо мероприятия по социализации ислама в информационном пространстве, тем не менее принятие и, самое главное, реализация на практике данной Стратегии является важным шагом для построения эффективной системы защиты информационного пространства. Для сравнения:

в Российской Федерации так и не было принято подобной стратегии, хотя ее проект выдвигался еще в 2012 г.

Как видно из перечисленных мер, со стороны правительства и государственных институтов определены правильные векторы совершенствования механизмов борьбы с религиозным терроризмом и экстремизмом в информационном поле. Предполагается расширение взаимодействия­

1 Что такое «Таза коом»? Рассказывают разработчики (azattyk.org) (16 июня 2017) // URL: https://rus.azattyk.org/a/28558848.html

2 Стратегия кибербезопасности Кыргызской Республики на 2019– 2023 годы (Прил. к постановлению правительства КР от 24 июля 2019 г. № 369) // URL: http://cbd.minjust.gov.kg/act/view/ru-ru/15479

358

Глава 3

с гражданским сектором, в том числе с экспертным сообществом, которое может разработать практические рекомендации для государственных органов. Это будет полезным при оценке и экспертизе тех или иных подозрительных материалов, так как правоохранительные органы КР

всвоей деятельности часто сталкиваются со сложностями при анализе материалов на предмет экстремизма и радикализма. Также важным является мониторинг информации

вИнтернете, ставшем одним из главных инструментов

вдеятельности запрещенных религиозных организаций.

Однако насколько хватит ресурсов и финансирования нашим государственным институтам для реализации по-

добных планов? Ведь тот же мониторинг социальных сетей

требует наличия десятков соответствующе подготовленных сотрудников. Необходимо понимать, что борьба с религиозным радикализмом это задача не только правоохранительных и силовых органов, но и всего общества в целом, включая молодежь, представителей духовенства, сотрудников международных организаций, экспертов и т. д. Ситуация осложняется политической и экономической нестабильностью, а также факторами уязвимости, в числе которых наличие, особенно в сельской местности и на юге республики, значительного количества молодежи, большей частью маргинальной и не придерживающейся принятых в обществе морально-этических ценностей. Именно такие молодые люди, без сформированных жизненных ориентиров, недовольные своим статусом в обществе,­ становятся жертвами радикальной вербовки в первую очередь. А эмиссары и проповедники запрещенных организаций умело играют на подобных чувствах, обещая молодым людям социальную справедливость через принятие ими исламских ценностей и давая им ответы на сложные вопросы

359

ИСАП КРСУ

поиска места в жизни. Учитывая, что в республике сейчас значительно увеличилось количество молодежи из-за высокого уровня рождаемости, можно понять, какие организационные сложности стоят перед государственными и правоохранительными органами в их стремлении остановить религиозную радикальную пропаганду. И в этом, бесспорно, важную роль может сыграть применение информационных технологий в деле социализации ислама.

Перечисленные выше программы способствуют внедрению информационных технологий, в том числе в рамках социализации ислама, в жизнь граждан Кыргызстана. По данным Государственного агентства связи КР, число

пользователей Интернета увеличилось более чем в 20 раз в период с 2002 г. (225 тыс.) по 2017 г. (5,2 млн)1. Согласно

опросу, проведенному в рамках проекта International Alert

«Конструктивные диалоги по религии и демократии» сре-

ди молодежи в возрасте 16–18 лет, 94% опрошенных поль- зуются Интернетом на регулярной основе2.

Как уже говорилось выше, в случае Кыргызстана также можно наблюдать и негативную сторону применения информационных технологий, связанную с распространением радикальной идеологии. В основном этот радикальный нарратив часто встречается в религиозном контексте и распространяется обычными пользователями, которые делятся ссылками на видеоролики в социальных сетях. В вышеупомянутом исследовании «Радикализм

1 Токсоналиева Р., Мусурманова Г. Влияние сoвременных информа-

ционно-коммуникационныхтехнологийнарaзвитиеинформациoнного

общества Кыргызстана… С. 134.

2 Аналитические заметки по результатам исследований, проведен-

ных в рамках проекта International Alert «Конструктивные диалоги по религии и демократии» // URL: Kyrgyzstan-Constructive-Dialogues-Polic y-Briefs-Vol2-RU-2019.pdf (international-alert.org)

360