книги2 / 268-1
.pdfГлава 3
ВрешенииСоветаобороныКРот7февраля2014г.го- ворится: «Социальное учение ислама представляет собой цельную и стройную систему. Ислам имеет высокий мобилизационный, коммуникативный и интегративный потенциал, который с каждым годом привлекает всё больше молодых активных кыргызстанцев. Одновременно растет заинтересованность экстремистских и террористических организаций в использовании этого позитивного потенциала в разрушительных целях, что несет угрозу национальной безопасности, будущему страны. Стоит задача направить эту энергию в позитивное русло, сформировать новое поколение высоконравственных, свободных, образованных кыргызстанцев, способных отличить созидательные идеи, положенные в основу религий, от радикальных, разрушительных воззрений и отстаивать истинные ценности общества и народа»2.
Внастоящее время в Кыргызстане остро стоит вопрос противодействия религиозному экстремизму и терроризму в исламе. Практика показывает, что применение только принудительных мер без должного внимания к сути религиозного вопроса в еще большей степени усиливает потенциальную угрозу подрыва национальной безопасности подпольными экстремистскими ячейками. Противостоять им возможно только принятием комплексных мер, в том числе путем повышения активности самих правоверных мусульман в борьбе против тех, кто порочит каноны мирного ислама. Настала необходимость уделить особое внимание социальному развитию мусульманского сообщества как гаранту мира и стабильности3. В качестве одного
2 Решение Совета обороны КР о государственной политике в рели-
гиозной сфере (07.02.2014)…
3 Усенов А. М. Социальная доктрина ислама как важный элемент
281
ИСАП КРСУ
из важных средств противодействия и профилактики религиозного экстремизма и терроризма в Кыргызстане нами предлагается проект социальной доктрины верующих мусульман Кыргызстана, основанной на социальных установках ислама в рамках светского и демократического государства.
Ведущие теологи современности считают, что «ислам создал всеобъемлющую социально-политическую систему, пригодную для всех времен и народов, и содержащую неизменные и непреходящие ценности, отвечающие потребностям людей независимо от цвета кожи и вызовам времени»1. Среди социальных функций ислама И. Мавляутдиновым отмечены:
1)мировоззренческая;
2)иллюзорно-компенсаторная;
3)регулятивная;
4)коммуникативная;
5)интегрирующая;
6)культурно-транслирующая;
7)легитимирующая;
8)политико-идеологическая2. Соответственно, ислам:
1)как и любая религия, формирует у верующего осо-
бое мировоззрение, основанное на канонах ислама;
2) выполняет компенсаторную функцию, придавая
стимул жизни и социально полезным поступкам (милос тыня, забота о близких, благотворительность);
профилактики религиозного экстремизма и терроризма в Кыргызстане… 1 Аббясов Р. Социальная программа мусульман России как пред-
ставление интересов мусульманского сообщества… С. 25.
2 Мавляутдинов И. С. Социальная роль Ислама как фактора стаби-
лизации общества (на примере Республики Татарстан)… С. 12–14.
282
Глава 3
3)регулирует отношения между мусульманами практически во всех сферах взаимодействия;
4)играет коммуникативную функцию как в межлич- ностной, так и в духовной среде;
5)интегрирует и мобилизует мусульман под единым
началом. К ярким примерам последнего можно отнести пятничные намазы и проповеди, хождение в гости в дни Орозо и Курман айта, давааты и т. д.;
6) ислам является частью не только религии, но
и культуры и национальной идентичности. Несмотря на единство основ ислама, в каждом мусульманском государстве и странах с наличием мусульман имеются отличия его восприятия и исповедования. Постоянно смешиваясь с системой национальной культуры, ислам в мусульманских странах по-своему транслирует национальную культуру;
7)ислам устанавливает нормы и правила отноше- ний, поступков и действий и образцы их поведения как должное (легитимация) и осуждает неправомерность отдельных элементов поведения и даже культуры (делегити мация);
8)ислам, будучи всеохватной религией, имеет опреде- ленный вес в политических процессах и идеологии государства. Для этого у ислама имеются рычаги идеологичес кого воздействия на настрой и установки мусульман.
Таким образом, ислам является не просто религиозной принадлежностью верующего, он составляет образ его жизни, поступков и действий. В нем заключено мировоззрение и социальные установки верующего. Ислам приветствует и поддерживает такие социальные ценности, как семья, мирное сожительство, жизнь и здоровье человека, помощь близким и нуждающимся, забота о детях
283
ИСАП КРСУ
иродителях. Ислам поддерживает распространение религии, но против принудительного вступления в веру и искажения его идей и ценностей.
Из проведенного анализа видно, что в основе ислама заложен высокий социальный потенциал, который можно эффективно использовать в деле социализации ислама.
Вкачестве первого опыта применения социальной доктрины в деле профилактики экстремизма и терроризма можно отметить инициативу Президента России В. Пу-
тина. В 2013 г. он высказал инициативу по социализации
российских мусульман посредством традиционного ислама, соответствующего при этом реалиям современности1. Суть выступления Путина по данному поводу состояла в том, чтобы способствовать социальной интеграции российских мусульман, их вовлечению в общественно-эко- номические процессы во избежание их маргинализации
иперехода в деструктивные организации.
Ужев2015г.рабочейгруппой,состоящейиздуховных
служителей, ученых, теологов и в целом по итогам обсуждения с мусульманской уммой России была разработана Социальная доктрина российских мусульман2, которая охватила все наиболее важные аспекты жизни мусульманина, а также включила в себя разъяснение такого понятия, как «джихад». Социальная доктрина российских мусульман состоит из шести основных разделов:
1.Ислам и общественная мораль;
2.Наука, культура и образование;
1 Путин: Сегодня важна новая социализация ислама (22.10.2013) // URL: https://rg.ru/2013/10/22/reg-pfo/islam.html
2 Лидеры российских мусульман приняли «Социальную доктрину»
(31.07.2015) // URL: https://www.sova-center.ru/religion/news/intraconfessi onal/muslim/2015/07/d32535/
284
Глава 3
3.Отношение мусульман к представителям других религий и мировоззрений;
4.Отношение ислама к крайностям и радикализму;
5.Отношение мусульман к государству и политике;
6.Мусульмане и экономические вопросы.
Действительно, в Социальной доктрине российских
мусульман охвачено большинство сфер духовной жизни мусульманина. Она является своеобразным кодексом поведения мусульман в различных сферах жизни. В основе Социальной доктрины российских мусульман заложен принцип умеренного ислама, что отражается в ее положениях о толерантном и равноправном отношении к представителям других религий и этносов, необходимости отклонения зла наилучшим способом, о крайностях в религии и ее пороках, учении об уважении к человеку вне зависимости от его убеждений, как к созданию Аллаха1.
ВКыргызстане, где мусульмане составляют большую часть населения, необходимость регулирования ислама более чем актуальна. К этому подталкивает и возросшее количество псевдорелигиозных групп, преследующих деструктивные цели, фрагментарная структура мусульманского сообщества Кыргызстана, отсутствие всеохватного
ипрямого контакта ДУМК со всеми мусульманами страны, что обусловлено в целом низким доверием религиозному духовенству.
Внастоящее время можно констатировать, что Кыргызстан находится в поисках оптимальных вариантов противодействия и профилактики религиозного экстремизма
итерроризма. В стране принимаются меры по регулированию взаимоотношений религии и государства в условиях
1 Социальная доктрина российских мусульман от 3 июля 2015 г. (Россия, Республика Татарстан, г. Болгар)… С. 1–7.
285
ИСАП КРСУ
светского, демократического государства. С 2017 г. Кыр- гызстан создал международную площадку под названием «Ислам в современном светском государстве» для обсуждения и выработки эффективных механизмов взаимодействия исламских институтов и государства в светских странах во избежание политизации и радикализации религии1.
Социальная доктрина ислама представляется наиболее актуальным средством профилактики экстремизма и терроризма, имеющим в перспективе значимый прикладной характер. В ней должны быть прописаны все аспекты религиозной жизни мусульманина на базе традиционного ислама с учетом развития Кыргызстана как светского и демократического государства.
Социальная доктрина ислама в Кыргызстане должна стать социальной основой ислама, в которой предписаны ключевые аспекты ислама и принципы поведения мусульман в соответствие с ним; взаимоотношения с социальными, религиозными, государственными институтами на основе традиционного ислама ханафитского мазхаба.
Социальная доктрина ислама – это, прежде всего, по- пытка построить государство с умеренным исламом и одновременно включение правоверных мусульман в общест венные процессы и предоставление им широких возможностей для самообразования, развития и участия в жизни государства. Наличие таковых возможностей способно помочь в решении острых социально-религиозных вопросов, в том числе порождаемых ими проблем религиозного экстремизма и терроризма.
1 Кыргызстан предложил диалог об исламе в светском государстве
(18.10.2017) // URL: http://www.nlkg.kg/ru/society/religion/kyrgyzstan-pre dlozhil-dialog-ob-islame-v-svetskom-gosudarstve
286
Глава 3
Социальная доктрина ислама будет являться своеоб разным кодексом поведения мусульман Кыргызстана в различных сферах повседневной жизни в светском демократическом государстве. В основу будут заложены принципы умеренного ислама, отражающие положения о толерантном и равноправном отношении к представителям других религий и этносов, уважении к человеку вне зависимости от его убеждений, о необходимости противостояния злу, крайнос тям (в виде религиозного фанатизма, экстремизма и терроризма) в религии. Основная цель разработки и реализации данной доктрины заключается в том, чтобы способствовать социальной интеграции мусульман республики, вне зависимости от национальной принадлежности, в вовлечении в общественно-политические процессы во избежание их маргинализации и перехода в деструктивные, экстремистские и террористические организации.
Основным источником проекта социальной доктрины ислама мусульман Кыргызстана будут являться зафиксированные в священном Коране и сборниках хадисов высказывания пророка Мухаммада по различным вопросам, имеющим отношение к регламентации поведения мусульман в повседневной жизни по широкому кругу вопросов. Для анализа истоков социальной доктрины ислама наибольшую ценность будут представлять аяты Корана, а также хадисы Пророка. В тексте священного Корана можно будет выделить основные аспекты отношения мусульман
кследующим институтам:
–государству и государственной власти;
–семье;
–образованию;
–экономическим правоотношениям;
–имуществу;
287
ИСАП КРСУ
– отношениям к другим представителям религиозных
групп и др.
Внедрение социальной доктрины ислама помимо профилактики экстремизма и терроризма предполагает решение целого ряда задач и проблем не только мусульманского сообщества, но и государства в целом:
−во-первых, она разъясняет и устанавливает единые духовно-нравственные ценности мусульман Кыргызстана, предписывает кодекс поведения мусульман в соответствии с традиционным (ханафитским) исламом; решает социальные проблемы путем поощрения благотворительности; устанавливает обязанности мусульман по отношению к родителям и родителей по отношению к детям; поддерживает семейные ценности;
−во-вторых, решается проблема неграмотности духовных служителей и мусульман в целом, а также намечаются цели на развитие научного направления ислама
вКыргызстане и их симбиоза со светскими религиоведчес кими науками; открываются возможности для создания собственной богословской школы, а также выхода улемов Кыргызстана на высокий интеллектуальный уровень. Последнее является еще и стимулом для повышения легитимности ДУМК и духовных служителей в целом, а также способствует мобилизации правоверных мусульман вокруг единого центра;
−в-третьих, создаются условия для нейтрализации ненависти по национальному признаку и религиозной принадлежности. Доктрина способствует строительству толерантного сообщества, каким оно и должно быть по принципам ислама;
−в-четвертых, доктрина, основываясь на хадисах, при зывает быть умеренными в вопросах религии, осуждает
288
Глава 3
радикализм в исламе и способствует пониманию ислама как религии мира;
−в-пятых, доктрина призывает к законопослушности
ипатриотизму, связывая государство с общественным договором, а любовь к Родине и ее защиту считает священным долгом каждого мусульманина;
−в-шестых, доктрина способствует экономической активности и интеграции мусульман.
Возможная структура социальной доктрины ислама в Кыргызстане
Структура социальной доктрины должна быть построена на вышеописанных принципах и помимо соответствующих разделов должна иметь и нормативную часть, то есть раздел, рассматривающий ее исполнение и претворение в жизнь.
Содержание социальной доктрины ислама можно построить на следующих разделах:
1. Вводная часть. Роль и место ислама в современном Кыргызстане. Во ведении необходимо подчеркнуть роль и место ислама в общественной жизни; основные цели и принципы социальной доктрины ислама в Кыргызстане.
2. В целях прививания мусульманам нравственности, правильного с точки зрения ислама поведения и духовных качеств первым разделом доктрины должен стать раздел «Ислам и его духовно-нравственные начала». Здесь, опи- раясь на каноны ислама и традиции кыргызов, необходимо привести должные морально-нравственные качества мусульманина, в том числе такие, как: борьба за нравственность; отклонение зла наилучшим средством; бережное
289
ИСАП КРСУ
отношение к природе; служение обществу; уважение родителей и почитание старших; помощь неимущим.
3.Для решения проблем религиозной неграмотности,
атакже пропаганды знаний и образования необходим раздел «О науке, культуре и образовании в Кыргызстане».
В нем нужно обосновать необходимость знаний и постоянного саморазвития для достижения духовных и материальных благ, основные требования к программе обучения в религиозных образовательных учреждениях, а также необходимость создания и развития высокоинтеллектуально го, научно подкованного ислама с собственной школой.
4. Одной из актуальных проблем в Кыргызстане являются конфликты на этнической и религиозной почве. Ислам говорит о равенстве всех перед Аллахом независимо от национальности и вероисповедания и требует справедливого и уважительного отношения к представителям других конфессий и национальных меньшинств. Таким образом, в социальную доктрину необходимо включить раздел
«О достижении межконфессионального и межэтничес кого диалога в Кыргызстане» для объяснения норм поведения с представителями других этносов и конфессий.
5. В целях пресечения восприятия мусульманами неправильных идей и течений, для объяснения неоднозначных положений в исламе, которыми зачастую пользуются экстремисты, нужен раздел «Отношение ислама
к крайностям и отклонениям в религии. Понятие “джихада”». В данном разделе должно быть разъяснено правило «умеренности» в исламе, необходимость помощи мусульманам, идущим в неправильном направлении, порицание экстремизма и терроризма, объяснение того, что
«джихад» – это прежде всего борьба против своих отри- цательных сторон, следование правилам и забота о своих
290