- •1. Предмет и значение античной литературы. Периоды литературной истории Греции.
- •2. Определение мифа. Миф и мифология. Периодизация мифологии.
- •3. Специфические особенности архаической мифологии.
- •4. Сюжеты, образы и циклы олимпийской мифологии.
- •5. Мифология позднего героизма.
- •6. Послеклассический период греческой мифологии.
- •7. Основные теории гомеровского вопроса. Время создания поэм. Генрих Шлиман и Троя.
- •9. Мифы Троянского цикла. Сюжет и композиция гомеровских поэм.
- •10. Понятие об эпическом герое. Категория эпической доблести и изображение воинов в поэмах Гомера.
- •13. Особенности эпического мировоззрения и стиля (на примере гомеровских поэм).
- •14. Генеалогическая поэма Гесиода "Теогония".
- •15. Дидактическая поэма Гесиода "Труды и Дни".
- •16. Основные виды и жанры древнегреческой лирики VII-VI вв. До н.Э. Понятие о мелике.
- •17. Сольная и хоровая мелика (Сапфо, Алкей, Анакреонт).
- •18. Происхождение драмы. Основные виды древнегреческой драмы. Структура трагедии.
- •19. Античный театр. Общественная роль, организация представлений, архитектура.
- •20. Вклад Эсхила в развитие драмы. Проблематика и структура ранних трагедий Эсхила.
- •21. Переработка мифического сюжета в трагедии Эсхила "Прометей Прикованный". Символическое истолкование образа и его судьба в последующей культуре.
- •22. Трилогия Эсхила "Орестея" как трилогия. Основная проблематика и об-разы. Истолкование финала.
- •24. Сущность конфликта в трагедии Софокла "Антигона".
- •25. Трагедия неведения "Эдип-Царь" Софокла. Перипетия и трагическая ирония как прием.
- •26. Софокл о трагизме бытия человека в трагедии "Эдип в Колоне". Личность и судьба, герой и рок в трагедиях Софокла.
- •30. Жанровые разновидности трагедий Еврипида. Драма "Алкеста".
- •31. Особенности психологической трагедии Еврипида "Медея".
- •32. Новаторство Еврипида-драматурга. Анализ трагедии "Ипполит".
- •33. Проблемы воспитания и критика новых философских течений в комедии Аристофана "Облака".
- •34. Литературные взгляды Аристофана "Лягушки".
- •35. Тема войны и мира в комедиях Аристофана.
- •36. Греческая историография (Геродот).
- •37. Ораторское искусство в Афинах V-IV вв. До н.Э.
20. Вклад Эсхила в развитие драмы. Проблематика и структура ранних трагедий Эсхила.
От трагедии V в. сохранились произведения трех наиболее значительных представителей жанра — Эсхила, Софокла и Эврипида. Каждое из этих имен знаменует исторический этап в развитии аттической трагедии, последовательно отразившей три этапа истории афинской демократии.
Эсхил, поэт эпохи становления афинского государства и греко-персидских войн, является основоположником античной трагедии в ее установившихся формах, подлинным «отцом трагедииЭсхил — творческий гений огромной реалистической силы, раскрывающий с помощью мифологических образов историческое содержание того великого переворота, современником которого он являлся, — возникновения демократического государства из родового общества.
Биографические сведения об Эсхиле, как и вообще о преобладающем большинстве античных писателей, очень скудны. Он родился в 525/4 г. в Элевсине и происходил из знатного землевладельческого рода. В юности он был свидетелем свержения тирании в Афинах, установления демократического строя и успешной борьбы афинского народа против интервенции аристократических общин. являлся сторонником демократического государства. Группировка эта играла значительную роль в Афинах в течение первых десятилетий V в. В борьбе с персами Эсхил принимал личное участие, исход войны укрепил его убеждение в превосходстве демократической свободы Афин. Дальнейшая демократизация афинского государственного строя в 60-х гг. V в. вызывают у Эсхила уже тревогу за судьбу Афин (трилогия «Орестея»). В сицилийском городе Геле Эсхил умер в 456/5 г.
С одной стороны, Эсхил придерживается даже старинного представления о наследственной родовой ответственности: вина предка ложится на потомков, опутывает их своими роковыми последствиями и влечет к неизбежной гибели. С другой стороны, боги Эсхила становятся блюстителями правовых основ нового государственного устройства, Эсхил рисует, как божественное возмездие внедряется в естественный ход вещей. Соотношение между божественным воздействием и сознательным поведением людей, смысл путей и целей этого воздействия, вопрос об его справедливости и благости составляют основную проблематику Эсхила, которую он развертывает на изображении человеческой судьбы и человеческого страдания.
Материалом для Эсхила служат героические сказания. Он сам называл свои трагедии «крохами от великих пиров Гомера», разумея, конечно, при этом не только «Илиаду» и «Одиссею», а всю совокупность приписывавшихся «Гомеру» эпических поэм. «Эсхил первый увеличил количество актеров от одного до двух, уменьшил партии хора и придал первенство диалогу». Другими словами, трагедия перестала быть кантатой, одной из отраслей мимической хоровой лирики, и стала превращаться в драму. В доэсхиловской трагедии рассказ единственного актера о происходящем за сценой и его диалог с корифеем служили лишь поводом для лирических излияний хора. Благодаря введению второго актера появилась возможность усилить драматическое действие, противопоставляя друг другу борющиеся силы, и характеризовать одно действующее лицо его реакцией на сообщения или поступки другого. Античные ученые насчитывали в литературном наследии Эсхила около 120 драматических произведений (трагедий и драм сатиров); целиком сохранились только семь трагедий, в том числе одна полная трилогия. Эсхил – единственный трагик, пьесы которого ставили после его смерти.
Эсхил тенденциозен. Он славит зарождение эллинской демократии, эллинской государственности, эллинский дух. Идея свободы, превосходство полисного образа жизни над жизнью варваров. Эсхил – утро эллинского демократизма. Тема патриотического долга. Трагедия «Просительницы» основана на мифах о данаидах – на этом примере он осваивает проблему брака и семьи. Каждой деталью трагедия Эсхила славит законы греческого полиса.
Для ранних пьес («Просительницы», «Персы») характерны преобладание хоровых партий, малое использоваиие второго актера и слабое развитие диалога, отвлеченность образов