4 Методологических правила:
-
Считать истинным лишь то, что является очевидным, явным, отчётливым и не вызывает сомнения.
-
Разделять каждый сложный вопрос на составляющие его простые части.
-
Мыслить по порядку, начиная с предметов более простых и постепенно выходя на более сложные.
-
Составлять отчёты (обзоры), ничего не пропуская.
Гносеология Декарта.
Идеалистический рационализм. Следуя традиции, Декарт разделяет всё человеческое познание на чувственное и рациональное.
Чувственное познание – даёт мнимое знание. Чувства фиксируют в предмете лишь изменения свойств. Отсюда все заблуждения в суждениях, основанных на чувствах.
Рациональное познание – даёт истинное знание. Разум – это способность правильно судить о вещах и отличать истинное от ложного.
Декарт был рационалистом. Он впервые заговорил о высшей форме познания – интуиции.
Интуиция – прямое непосредственное усмотрение истины.
К такому знанию Декарт относил аксиомы логики и геометрии, идеи чисел и существования бога.
Интуитивные идеи являются врождёнными и не приобретаются из опыта, а имеют божественное происхождение.
Они получили название врождённых идей. Признание врождённых идей – главная черта рационалистов.
Идеализм Декарта.
Главным началом Декарт провозгласил мышление (Cogito ergo sum" – "Мыслю – следовательно существую").
Духовное бытиё по Декарту первее физического (идеалист).
К этой мысли Декарта привёл тотальный скептицизм: "Во всём можно усомниться, кроме того, что я сейчас сомневаюсь". Сомнение – это мысль, а если я мыслю – значит я существую, ибо не может не существовать то, что не мыслит. Это положение Декарт считал непрекословной истиной.
Онтология Декарта.
Декарт развивает учение дуализма (due).
Дуализм – равноправность материального и духовного начала (двойственность).
Весь мир Декарт разделял на две противоположных субстанции: материальную и духовную.
Материальная субстанция – природа (она делима). Её неотъемлемым атрибутом Декарт считал протяжённость – т.е. способность занимать определённую часть пространства.
Всё остальное – модусы - не основные свойства (движение, форма).
Духовная субстанция – душа (она неделима). Главный атрибут – мышление, модусы – желания.
Дуализм проявляется в попытке совместить эти субстанции, не имеющие точек соприкосновения. Дух – только мысль, а тело – лишь протяжённо.
Однако человек в жизни демонстрирует единство души и тела.
Декарт объясняет это своеобразно – Бог – творец обеих субстанций, следовательно, все вопросы к нему.
Бог – последняя субстанция, к которой Декарт обращается в затруднительных ситуациях.
Барух (Бенедикт) Спиноза (1632 - 1647)
Барух - голландский философ. Родился в еврейской семье. Первоначальное образование получил в еврейском училище, но это его не привлекало. и он поступил в голландскую школу. Увлекался философией Декарта. В это время усиливаются атеистические настроения Спинозы. За это он был наказан советом раввинов (его приговорили к отлучению и проклятию, т.е. изгнанию из общины навсегда с запретом иметь контакты со всеми евреями (Ему было в это время 24 года). Он уехал в деревню, деньги добывал шлифовкой оптических стекол. От короля Франции Людовика XIV ему было предложена пожизненная пенсия, но при условии, что посвятит хотя бы одно произведение королю. Он отказался. Умер в возрасте 45 лет в нищете.
Сочинения:
"Этика" - отличается оригинальным способом изложения - геометрический способ: в начале даются определения леммы, затем с помощью них доказываются теоремы.
Философия:
Рассматривают проблему бытия. Первоначалом всего сущего является не Бог, а единая субстанция – природа (Спиноза отвергает деизм, заменяя его пантеизмом). Её свойства: бесконечности в пространстве. бесконечность во времени. неподвижность и несотворённость ("cansa sui" - она причина самой себя). "В природе нет творения, но только порождение". Бог для Спинозы не надприродное существо – он как бы растворён в ней.
Формула пантеизма Спинозы: "Бог, или субстанция, или природа". Принцип тождества Бога и природы - есть главная особенность его философии.
Субстанция обладает множеством свойств: протяжённость и мышление - основные атрибуты. В этом Спиноза выступает как материалист.
Модусы - отдельные вещи, предметы, люди. Субстанции и модусы противоположны по своим характеристикам. Субстанция едина, а модусов множество; субстанция бесконечна и вечна, а модусы ограничены в пространстве и во времени; субстанция несёт причину своего существования в самой себе ("natura naturans" - природа творения), а модусы в чём то другом, значит они "natura naturata" – природа сотворённая.
В мире нет ничего, кроме субстанции, которая существует в единстве своих атрибутов и модусов. "Всё это субстанция, субстанция это всё» (Спиноза).
Гносеология:
Спиноза - рационалист. Он выделяет 3-и способа познания: чувственное (познание единых вещей, оно не совершенно), рациональное (это даёт истинное значение), интуитивное.
Спиноза был фаталистом - нет случайных предметов в мире.
Джон Локк (1632 – 1704).
Закончил оксфордский университет, где изучил естественные науки и медицину. Это повлияет на его жизнь, он напишет трактат "О медицинском искусстве" и даже будет работать врачом. Но главное его увлечение - политика. Из-за этого он был вынужден уехать в эмиграцию.
Сочинения: "Опыт о человеческом разуме" – посвящён теории познания (гносеологии).
Философия:
Локк дал основную разработку сенсуалистической теории познания. Дал обстоятельную критику о врождённых идеях центрического пункта всех рационалистов. Опровергает это на огромном фактическом материале, обратившись к детской психологии, психологии диких народов. Пришел к выводу, что все человеческие понятия не врождены, а приобретены из опыта. Локк подтверждал главный признак сенсуализма, им же сформулированный: "Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах".
Человеческое познание начинается с ощущения, а до чувственного соприкосновения с миром в самом начале своей жизни человеческая душа – "tabula rasa" (чистая доска), т.е. все знания приобретаются из опыта.
Опыт у Локка распределяется на 2-а вида:
Внешний (ощущения) - его источником является внешний мир.
Внутренний (reflecsia) - его источником является деятельность человека, его душа, психика.
Внешний мир и рефлексия - основные источники основного познания человека.
Роль же разума - сопоставлять и комбинировать простые идеи, которые дают нам ощущения, в сложные.
Локк разработал теорию первичных и вторичных качеств предметов.
Первичные качества - качества, которые присущи самим вещам (плотность, число, движение, покой), они объективны.
Вторичные качества – они самим предметам не принадлежат (зрение, обоняние, осязание и т.п.), они выражают наше человеческое восприятие предметов, они субъективны (цвет, запах, форма).
Готфрид Лейбниц (1646 – 1716).
Немецкий философ. Закончил юридический факультетЛейпцигского Университета. Работал при дворах коронованных особ юристом и дипломатом. Знал многих учёных и философов своего времени: Ферма, Гюйгенс, Ньютон, Бойль, Спиноза. Трижды встречался с Петром I, который приглашал его в Россию. Он же подал Петру идею о создании Академии. Сам же был создателем Берлинской Академии Наук. Лейбница в России называли немецким Ломоносовым.
Сочинения: "Новые опыты о человеческом разуме" – наиболее крупная и законченная работа, которая была написана в противовес Локку.
Лейбниц – крупнейший учёный своего времени. Ему принадлежат научные достижения в разных областях, особенно в математике и теоретическом естествознании. Был крупнейшим изобретателем своего времени, большое внимание уделял технике (В Парижской Академии Наук представил счётную машину, более совершенную, чем у Паскаля).
Философия Лейбница:
В философии Лейбниц создаёт свою собственную систему объективного идеализма (монадология). Лейбниц отвергает Декартовский дуализм и пантеизм Спинозы, и считает, что число субстанций бесконечно. Любая вещ, любой предмет – это проявление субстанции. Этот взгляд называется плюрализмом – т.е. признание множественности субстанций. Их Лейбниц называет монадами – простыми субстанциями, единицами бытия, обладающими свойствами неделимости, вечности, нематериальности (математическая точка) – это некие духовные сущности - своеобразный аналог Платоновских идей и Демокритовских атомов.
В зависимости от степени развития монады делятся на:
Низкие монады – обладают лишь смутными представлениями, низкой духовностью. Это неорганическая природа, минералы, растения.
Монады – души – они обладают ощущениями и представлениями (животные).
Монады – духи – обладают разумом и познанием (люди – малые боги).
На вершине монад – творческая монада (Бог).
Гносеология Лейбница:
Лейбниц – рационалист – продолжатель учений Декарта и Спинозы. Он невысоко оценивал чувственное познание: с его помощью вещ можно лишь узнать, а познать её можно только с помощью разума.
Его классификация познания такая же, как у Декарта. Лейбниц признавал существование врождённых идей (это некие задатки знаний). Образу чистой доски Лейбниц противопоставляет образ глыбы мрамора, прожилки которой намечают форму будущей статуи.
Лейбниц сформулировал принцип рационализма в познании: "Нет ничего в разуме, чего не было бы прежде в чувствах, кроме самого разума".
В области этики Лейбниц развил теорию оптимизма. Он доказывал, что наш мир наиболее гармоничен среди всех возможных миров, наилучший и самый совершенный. Для доказательства Лейбниц прибегал к теодицеям, напоминающим теодицеи Августина.
Джордж Беркли (1685 – 1753).
Английский философ, родился в Ирландии. Образованный человек с широкими интересами в математике, физике, медицине, философии, политике и экономике; знал несколько языков. Много путешествовал. Самое большое путешествие – из Европы в Америку на Бермудские острова, мечтал основать там колледж для миссионеров. Но ничего не получилось и он вернулся домой. В Америке его именем назван город (там расположен Калифорнийский университет). Сам Беркли стал епископом.
Сочинения: "Трактат о началах человеческого знания" – гносеологическое сочинение.
Философия:
Субъективный идеализм, признающий первичным сознание отдельного человека и невозможность существования чего-либо вне и независимо от сознания. Объективная действительность полностью определяется активностью субъекта. Несмотря на столь странные выводы, субъективный идеализм – не бред, у него есть свое логика.
Беркли развивает идеалистический сенсуализм. Для этого он стирает Локковское разграничение качеств на первичное и вторичное, говоря, что все качества являются вторичными или субъективными. Он соглашается с Локком, что все вторичные качества субъективны, но при ближайшем рассмотрении и первичные качества являются субъективными (пример с протяжённостью: размеры объекта зависят от расстояния от него до наблюдателя).
Беркли довёл Локковские идеи до логического конца: все качества в равной мере вторичны и субъективны. Но он сделал крайний вывод: он отождествил вещ и её чувственный образ. Предмет и ощущение – суть одно и то же: любой предмет – лишь комбинация ощущений. "Esse est persipi" – существовать - значит быть воспринимаемым.
В этой логике есть слабое место: если бытиё состоит в восприятии, то вещи появляются и исчезают, в зависимости от того воспринимает её субъект или нет.
Было предложено следующее решение противоречия: если я не воспринимаю данную вещ, то её могут воспринимать другие люди, если же её никто не воспринимает, то она существует как идея в уме Бога, и именно Бог вкладывает в сознание людей содержание ощущений. Бог и является конечной причиной всех идей (Беркли – епископ!).
Философия Беркли получила значительный резонанс в истории, её оценки полярны. Беркли прав в том, что мы связаны с миром своими ощущениями. Любая вещ – это наше восприятие этой вещи. Человек не может выпрыгнуть за свои ощущения и узнать, какова вещ на самом деле. Но его ошибка (?) в том, что он объявил вещи лишь ощущениями, которым в реальном мире ничего не соответствует, что у вещи нет материального первоисточника в виде предмета.
Любопытное опровержение философии Беркли предложил Фейербах: "Почему кошка впивается когтями в мышь а не в глаза? Потому что она понимает разницу между реальным предметом и образом в своём сознании".
Немецкая классическая философия.
(конец XVIII – начало XIX века).
Немецкая классическая философия представляет собой крупное и влиятельное движение в философской мысли. К нему относятся:
Эммануил Кант – основатель.
Иоганн Фихте.
Фридрих Шеллинг.
Георг Гегель – диалектик.
Людвиг Фейербах – идеалист.
Эммануил Кант (1724 – 1804).
Немецкий философ. Родился в Кенигсберге в семье ремесленника. Закончил теологический факультет Кенигсбергского Университета. Но пастором не стал, а проявил интерес к философии и стал профессором в университете. Читал лекции по курсам физики, метафизики, географии, логики и др. Когда Кенигсберг перешёл к России (сер. 18 века), Кант присягнул Елизавете, а в 1794 был избран в члены Петербуржской Академии наук. Из Кенигсберга Кант никогда никуда не уезжал.
Особенности личности: очень педантичен. У него были сильно развиты знаменитые немецкие добродетели: честность, прилежание, любовь к порядку. Всех поражал его монотонно – однообразный, до мелочей продуманный распорядок дня. Лишь два раза он его нарушил: первый – когда зачитался сочинением Руссо, второй – когда взяли Бастилию. Знаменитой стала его прогулка: ровно в 19 часов в любую погоду по одному и тому же маршруту – философской тропе.
Сочинения: "Критика чистого разума" – где он изложил своё учение о познании.
Философия: в философии Канта выделяют три периода:
Докритический период – до написания трилогии "Критики".
В этот период Канта интересуют проблемы бытия и природы. В своих трудах Кант выступил как крупный учёный (астроном, физик, географ). Самое значительное сочинение этого периода – "Всеобщая естественная история и теория неба", в которой Кант изложил гипотезу о возникновении Солнечной системы из гигантской газовой туманности и развитии её до законов Ньютона. Гипотеза была скорректирована Лапласом и стала называться теорией Канта - Лапласа. Кант в этот период – учёный-материалист, хотя и не отрицает Бога.
Критический период – он связан с написанием "Критик". В этот же период Кант оставил задачу провести критический анализ познавательных способностей человека (прежде чем познать, надо исследовать сам инструмент познания).
Кант ставит первый главный вопрос философии: "Что я могу знать? Что я способен знать и где границы моего разума?". Вопрос направлен не на объект, ан на субъект познания. Для ответа на этот вопрос Кант хочет провести критический анализ теории мышления человека, он хочет найти границы мышления.
Самой постановкой вопроса Кант совершил переворот в гносеологии: если все знаменитые философы до Канта делали акцент на анализе объекта познания, а субъективное начало рассматривали как помеху, то Кант делает объектом изучения самого познающего субъекта. Подобно Копернику, Кант поменял местами объект и субъект познания. За это Кант называл себя Коперником в философии.
Гносеология Канта:
Познавательные способности человека:
Чувственность – способность к ощущению.
Рассудок – способность к понятиям и рассуждениям.
Разум – способность к умозаключениям, приводящая к понятиям и идеям.
Содержанием чувственного познания является тот разнообразный материал, который дают человеку его ощущения. Но к нему же относится и то, то человек даёт от самого себя. В чувственности человека существуют некие врождённые формы, в которые укладывается это содержание. Эти формы сообщают хаотичному содержанию некоторую упорядоченность и единство. Это формы чувственного познания Кант назвал априорными.
Априорный – независимый от опыта, предшествующий ему.
Чистыми априорными формами Кант считал пространство и время. Благодаря этим формам человек обрабатывает полученное чувственное познание в пространстве и времени. Т.о. пространство и время – не формы бытия предметов, а чувственного восприятия человека (т.е. они субъективны).
Рассудок – вторая ступень познания. Он также обладает врождёнными априорными формами – это категории, чистые понятия, заложенные в сознание человека (единственность, причинность и т.д.)
По Канту не категории отражают явления природы, а наоборот – явления подгоняются под уже существующие категории. Отсюда знаменитое изречение: "Рассудок не черпает законы из природы, а предписывает ей свои".
Априорные формы чувственности и рассудка – это и есть то, что в познании идёт от самого субъекта. Это процесс взаимодействия объекта и человека.
Разум – высшая познавательная способность, стремление сознания к научному синтезу, как к идеалу познания.
Разум оперирует идеями: "Всякое человеческое познание начинается с созерцания, переходит к понятиям и заканчивается идеями.
Идеи (по Канту) – это такие понятия, которые из опыта не возникают, и потому они не могут быть не подтверждены, ни опровергнуты. Три великие из них:
Психологическая – о душе.
Космологическая – о мире, о вселенной.
Теологическая – о Боге.
Кант доказывает их рациональную несостоятельность.
Пример: Психологическая идея – с точки зрения Канта опыт не даёт никаких подтверждений о существовании некой нематериальной и бессмертной субстанции.
Космологическую идею Кант опровергает приводя тезис и антитезис:
- Мир бесконечен в пространстве и времени.
- Мир имеет начало во времени и конечен в пространстве.
А в науке может быть только одна истина.
Теологическая: Кант опровергает все известные доказательства существования Бога, так как находит в них существенные логические ошибки. Доказательство выводится из понятия Бога, а надо исходить из знаний, но знать Бога нельзя – значит в него можно только верить.
Таким образом Кант показал рациональную несостоятельность трёх великих идей разума. Бог, душа и мир - предметы не научного познания, а веры. Это объекты сверхчувственной реальности (трансцендентные объекты).
Агностицизм:
Важной частью гносеологии Канта является его учение о вещах "в себе" и явлениях. По Канту существует независимый от человека мир вещей. Эти вещи воздействуют на органы чувств человека и создают чувственные впечатления, подгоняемые под категории рассудка. Т.о. человек знает о вещах только в той форме, в какой они даны в его сознании. Вещи сами по себе, независимо от человека, Кант называет "вещами в себе" – это специфический термин, означающий нераскрытую сущность вещи, некий непознаваемый остаток в сознании человека. Подобное разделение мира на познаваемые явления и непознаваемые вещи в себе и есть агностицизм Канта.
Агностицизм (непознаваемый, недоступный познанию) – отрицание возможности достоверного познания вещей и явлений. Это учение Канта можно трактовать и как предупреждение необоснованных претензий науки на всезнание.
На вопрос "Что я могу знать?" Кант ответил: "Всё, кроме вещей в себе и области сверхчувственного".
Этика:
Изложена в "Критике практического разума".
Кант рассматривает нравственность как ценнейшее достояние человечества. Он говорит: "Две вещи наполняют душу всегда сильным удивлением и благоговением: звёздное небо надо мною и моральный закон во мне".
Созерцание звёздного неба показывает всю ничтожность человека, а моральные законы возвышают человека, как нравственное существо.
Мораль автономна – она ни от чего не зависит, в том числе и от религии. Мораль не нуждается в религии, но часто ведёт к ней, т.к. человеку нравственному необходимо знать о существовании Бога. Без веры в него нет уверенности в нравственном порядке.
Кант ниспроверг Бога (все явления природы можно объяснить и без него), но оставил его в области морали.
Моральные законы, как и мораль, автономны. Моральный закон – это такая же априорная форма в сознании человека.
Кант сформулировал свой категорический императив, как высший закон нравственности: "Поступай так, чтобы максима твоей воли могла иметь силу всеобщего закона".
Максима – субъективный принцип поведения (закон – объективный).
Георг Вильгельм Фридрих Гегель.
(1770 – 1831)
Немецкий философ, родился в Штутгарте в семье чиновника, закончил Тюбенгенский теологический университет. Кандидат теологии и магистр философии, работал домашним учителем.
В жизни и творчестве Гегеля можно выделить 3 этапа:
-
Йенский период (1801-1816) – работает в Университете и читает лекции, он продумывает свою философскую систему;
-
Нюрнбергский период (1808-1816) – работает директором местной гимназии. Он написал и опубликовал свои главные философские идеи, которые снискали ему славу. В результате чего его пригласили в Берлинский Университет;
-
Берлинский период (1818-1831) – здесь он работает в Университете на кафедре философии. Здесь он скончался в апогее славы. На базе его. философии появилась школа называемая Гегельянство. Представители: Фейербах, Маркс, Энгельс.
Сочинения Гегеля: "Наука логики" (1817 – 1831), где представлена его философская система.
Философия Гегеля:
Философию Гегеля за её законченность, целостность и грандиозность можно по праву считать вершиной идеализма. Сам Гегель называл свою систему "абсолютным идеализмом", но её называли "объективный идеализм".
Основа философии Гегеля:
В основе построения системы Гегеля лежит им же и открытый принцип триады.
Триада состоит из 3-х элементов:
1. Тезис – утверждение.
2. Антитезис – отрицание утверждения.
3. Синтез – отрицание самого отрицания.
В соответствии с этим принципом система Гегеля включает в себя три раздела:
1. Наука логики.
2. Философия природы
3. Философия духа.
Наука логики.
Исходное понятие гегелевской философии - абсолютная идея - некое духовное начало, субстанция мира, первооснова и сущность всех вещей, разум.
Все многообразные явления действительности – это различные формы проявления абсолютной идеи. По Гегелю существую безначальные тождества бытия и абсолют – фундаментальные положения философии. Формулой этого тождества может служить знаменитое высказывание Гегеля: "Всё действительное разумно, всё разумное действительно". Смысл: разум воплощается в различных формах действительности, а действительность – это проявление разума. Это тавтология – логический круг.
Абсолютная идея содержит в себе явления (духовные, социальные) как бы в свёрнутом виде – потенциально. По мере развития абсолюта они из потенциальных становятся актуальными. Первой формой существования и раскрытия идеи является логика, т. е. Система связанных и переходящих друг в друга понятии. Логика - царство мыслей.
Это превЭто превосходствоо логики над остальными формами бытия можно охарактеризовать, как панлогизм – философский принцип, по которому действительность есть лишь выражения логики.
Характерная черта философии Гегеля в логической форме бытия идеи у Гегеля соответствует определённая наука – "Наука логики". Её содержание составляют философские категории и понятия. Гегель показывает их своеобразную текучесть, т. е. непрерывное движение, изменение, переход друг в друга. Он раскрывает диалектику понятий.
В этой части Гегель разрабатывает свою знаменитую диалектическую логику, но в своей логике Гегель выступает не только, как диалектик, и, как и объективный идеалист. Он отстаивает первенство понятий по отношению к вещам, что нематериальные вещи и понятия первичны и вещи есть лишь воплощение понятии.
Антитезис.
Абсолютная идея далее приобретает вторую форму своего существования в виде природы. Природа – слепок духа. Гегель рассматривает природу, как некоторое целое, которое проходит ряд ступеней развития:
• Неорганическое состояние;
• Органическое состояние;
• Духовное (человеческая жизнь).
Однако с точки зрения Гегеля эта система ступеней не является результатом развития природы самой по себе (её эволюции). Эти ступени – всего лишь метаморфозы духа (превращения), т. о. подлинного развития в природе нет, в ней происходят различные изменения, которые не выходят за рамки вечного круговорота. Природа разнообразна лишь в пространстве, но не во времени.
Философия природы включает в себя 3 пункта:
1. Механика (материал, движение, пространство).
2. Физика (свет, теплота).
3. Органика (синтез духа).
Абсолютная идея выходит из природы возродившись, словно птица Феникс из пепла, идея покидает природу и устремляется к человеку и его истории, где находит себе адекватное воплощение.
Дух – высшая завершающая форма бытия, возврат к самой себе через своё отрицание. Дух - человек и его социально-историческое развитие. Человек - это мыслящий дух. Именно духовность отличает человека и делает его выше над всеми существами.
Философия духа включает 3 раздела. В ней исследуется индивидуальное познание людей, их общественное бытие:
1. Субъективный дух - 1-я форма существования духа. Гегель рассматривает здесь антропологию (душа и тело человека), здесь Гегель выдвигает теорию человеческих рас. Гегель – сторонник духовной неравноценности человеческих рас. Самая высшая - это европейская раса. Только у европейцев господствует бесконечное стремление к знаниям. Благодаря этому европейцы могут подчинить весь мир, а из европейцев высшая – арийская раса.
2. Объективный дух - сфера общественного бытия человечества (семья, гражданское общество, государство). Семья - Гегель сторонник патриархальной семьи. Гражданское общество – говорил Гегель – "духовное животное царство", в котором каждая личность – эгоистический субъект, преследующий свои цели: каждый для себя - цель, все другие суть для него ничто.
Государство для Гегеля – это высшая духовная ценность.
Назначение государства – охранять семью. Гегель признавал за государством право вести войны. Он разработал философию войны, оправдывал войны. Войны не позволяют народам закостенеть. "Подобно тому, как движения ветра не дает озеру загнить (зацвести), война предохраняет людей от старения"
3. Абсолютный дух (или сфера обыкновенного сознания имеет три ступени развития.
- Искусство - дух созерцает себя
- Религия - в религии дух переживает себя в представлении.
- Философия -дух мыслит себя в понятиях. Дух постигает в ней свою сущность
Людвиг Фейербах (1804 – 1872).
Родился в Баварии в семье известного юриста. Поступил на теологический факультет, но не окончил его, так как интерес к философии пересилил интерес к религии, поэтому он перевёлся в Берлинский университет, где прослушал все лекции Гегеля. Защитил две диссертации по философии.
В 1830 году он анонимно опубликовал работу "Мысли о смерти и бессмертии", в которой отвергал идею о бессмертии души. Но авторство было раскрыто, и Фейербах был лишён права преподавания, как атеист. Он женился и уехал в деревню. В конце жизни он проявил интерес к марксизму, изучал "Капитал" и вступил в партию.
Сочинения Фейербаха:
"Сущность христианства" - работа внесла большой вклад в религиоведение. В ней Фейербах изложил новое материалистическое понимание теологии.
"Основные положения философии будущего" – в ней он провозгласил перемены в философии, изложил основные черты своей философии.
Философия Фейербаха:
Антропологический материализм. Единственным и высшим объектом своей философии Фейербах провозгласил человека. Фейербах стремился выделить самодостаточность и значимость индивидуальной личности.
Критика религии и особенности атеизма Фейербаха. Понятие бога по Фейербаху это фантастический образ в сознании людей, отражающий их общую сущность. Бог это проекция духа. Человек отделяет от себя лучшие качества и проецирует их на объект, например такие свойства и качества, как доброта, мышление, и т.д. отделяются и становятся атрибутами Бога. Доброта становится всепрощением; воля становится всемогуществом. Фейербах выделяет человеческий базис в атрибутах Бога. Божественная сущность это человеческая, только как бы очищенная. Не Бог создал человека, а человек создал Бога по своему образу и подобию.
Принципы Фейербаха имеют свои особенности:
- Его атеизм отличается от всех предшествующих тем, что он не стал доказывать, что Бога нет. Он пытался понять, что такое вера в Бога, и для ответа на этот вопрос он проник в религиозное сознание и обнаружил, что человек всегда почитал в Боге самого себя.
- Фейербах не устранял религию. Он считал, что религия необходима для нравственности человека. С религией человеческие отношения могут быть более гуманными. Любовь к человеку, а не к Богу должна превыше всего. "Человек человеку Бог". Фейербах очеловечил Бога и обоготворил человека. Фейербах – материалист, т.е. для него природа первична и составляет основу духа мышления, она существует вечно и никем не сотворена.
Человек Фейербаха это не только духовное и мыслящее существо, но и природное – телесное, чувствующее, со всеми потребностями.
Фейербах продолжает линию сенсуализма. "Мир открыт для открытой головы, а чувства и есть отверстия в голове". "Sentio ergo sum" – "Я чувствую, следовательно, я существую". Но он признавал и роль разума в познании: "Чувствами мы читаем книгу, но понимаем разумом".
Марксистская философия.
Возникла в 40-ые годы XIX века в Германии и представляет собой мировоззренческую систему: философия экономики, социально-политическое учение.
Эта философия поставила перед собой задачу изменить мир. "Философы лишь различным способом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его" (Маркс).
Карл Маркс (1818-1883).
Родился в городе Трир в еврейской семье. Поступил в Берлинский университет на юридический факультет. Проявил интерес к философии и защитил докторскую диссертацию по философии. Работал редактором местной газеты, за статьи, враждебные к религии, газету закрыли, а Маркс эмигрировал во Францию, где в 1844 г. встретился с Фридрихом Энгельсом. Маркс и Энгельс вступили в организацию "Союз коммунистов" с программой написанной ими же. Знаменитый эпиграф этой организации - "Пролетарии всех стран соединяйтесь".
Сочинения: "Капитал" – главный труд, в котором исследуется капитал и способы производства.
Экономико-философские рукописи (1844) – в них рассматривается проблема отчуждения человека в обществе.
Фридрих Энгельс (1820-1895)
Родился в семье текстильного фабриканта, где и работал по настоянию отца. Мог свободно говорить и писать на 12 языках, а читать на 20. Проходил службу в армии, в артиллеристском полку, где и проявил интерес к военному делу. Посещал Берлинский университет в качестве вольного слушателя, называл себя самоучкой по философии. Поработав в Англии на мануфактуре своего отца, познакомился с рабочим классом в результате чего у него начали формироваться коммунистические идеи.
Сочинения: "Анти-Дюринг" - критика Дюринга, но излагал и свою философию.
"Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии" - критика философии Фейербаха.
"Диалектика природы" - впервые издалась в 1925 г. в СССР, попытка философского анализа важнейших естественнонаучных открытии.
Философия марксизма - диалектический материализм (диалектика Гегеля и материализм Фейербаха).
Философским достижением Гегеля Маркс и Энгельс считали его диалектику, т.е. попытку представить весь духовный, социальный и т.д. мир в виде процесса, но у Гегеля диалектика была идеалистической, т.е. он признавал первичным духовное развитие, а вторичным – природное. Маркс назвал это мистификацией: "У Гегеля диалектика стоит на голове, надо ее поставить на ноги", т. е. первичным признать материальное начало.
Таким образом, Маркс и Энгельс создали материалистическую диалектику.
Марксизм - своеобразная творческая переработка материализма (У Фейербаха - диалектический материализм). Философия Маркса - исторический материализм - материалистическое понимание истории, сущность, которого заключается в следующем: "Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот - их бытие определяет сознание" - К.Маркс.
Материалистическое понимание истории:
Главной философской новацией марксизма явилось материалистическое понимание истории или исторический материализм, то есть материализм был распространен на понимание человеческой истории и общества. Движущие причины материализм видел не в духовном начале, а в материальной жизни людей, что материальное производство является главной сферой жизни человечества определяющей развитие всех других сфер. Сущность этого была сформулирована Марксом: "Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание ".
Общественное бытие - материальная жизнь общества и, прежде всего, производственно-экономические отношения.
Маркс вывел понятие способа производства, который включает 2 стороны:
- Производственные силы.
- Производственные отношения, главным из которых является отношение собственности.
Маркс вывел закон соответствия производственных отношений: Производственные отношения всегда соответствуют своим производственным силам.
Производственные силы элемент наиболее подвижный, а производственные отношения более стабильные, консервативные. Природа приводит к тому, что все становится тормозом. Это производство надо заменить.
Подчеркивая важность производственных экономических отношений, Маркс употреблял термин "базис". А над базисом возвышается надстройка, то есть совокупность общественных идей и соответствующие им учреждения и организации.
Взаимосвязь:
- Экономический базис определяет содержание и структуру надстройки, это значит, что господство в базисе позволяет господствовать и в надстройке.
- Надстройка обладает относительной самостоятельностью и активностью и может оказывать обратное влияние на базис и экономику. На них могут влиять косвенно все идеи, но непосредственное влияние оказывают формы надстройки: политика, государство, право. Государство может управлять экономикой, особая роль здесь была у политики. Если бы политическая власть не была бы столь бессильной, не было бы такой ожесточенной политической борьбы.
- Базис и надстройка - общественно-информационные структуры.
Общественно - политические формации обозначают исторически конкретный тип общества, основанный на определенном способе производства. Периодизацию всемирной истории марксизм строит, как периодизацию способов производств. Всего 5 общественно - политических формаций:
-
первобытно - общинная
-
рабовладельческая
-
феодальная
-
капиталистическая
-
коммунистическая
Марксизм признавал прогресс в истории, для него прогресс способов производства и смена формаций происходит в результате социальных революций. Это характерно для той эпохи, поэтому марксисты считали, что революционный способ смены формаций является единственно правильным. Они призывали к классовой борьбе, революции, к диктатуре пролетариата. Мыслили, как герои своего времени. Современный мир выбрал путь эволюции.
Западная философия (конец XIX – XX века).
В целом являет большое многообразие школ и течений. Наиболее влиятельные течения:
- позитивизм,
- экзистенциализм,
- "философия жизни"
- прагматизм
Среди всех названых течений особо выделяется иррационализм. Иррационализм - философские течения противоположные рационализму.
Иррационалисты:
- Ограничивают или отрицают возможности разума в процессе познания.
- Считают основой миропонимания другое, неразумное начало. Например: волю, интуицию, инстинкт.
Ярким примером явилась "Философия жизни" - иррационалистическое философское направление, сформировавшееся в Германии, оппозиционное культу науки и разума течение. Противопоставило науке и разуму - интуицию и инстинкт. Представители этого течения видят все существующее, как проявление некой первоначальной реальности, а именно интуитивной жизни.
Артур Шопенгауэр (1788 - 1860).
Немецкий философ. Родился в Данциге (Гданьск). Учился в Берлинском Университете. Изучал сначала медицину и естествознание, а потом философию. Работал в Берлинском университете, но преподавательская карьера не сложилась. В 1831 году в Берлине разразилась холера, . Шопенгауэр уехал из города очень быстро и поселился во Франкфурте на Майне, где и умер.
Характер стал притчей: строптивый и неуживчивый, крайне подозрительный (до мании преследования). Он всегда селился на первом этаже, спать ложился с оружием, никогда не ходил в цирюльни, не пил из чужого стакана. Отличался нелюдимым образом жизни, любил только собак, чурался политической деятельности, был амбициозен. Не был признан при жизни, его признали перед смертью. "Закат моей жизни стал расцветом моей славы". Однако был очень образованный человек, глубоко разбирался в философии и естествознании. Он обладал библиотекой, в которой было более 1000 книг.
способствующих этому, музыка имеет наивысший приоритет.
Пессимизм у него проявился в социально Сочинения: "Мир, как воля и представление" - это главное его сочинение.
- "Афоризмы житейской мудрости"
- "О женщинах"
- "Метафизика молодой любви".
Он называл три источника своей философии: божественный Платон, изумительный Кант, древнеиндийская философия.
Онтология Шопенгауэра: Он воспринял Кантовское распределение опыта на явления и вещи в себе, и то, что человек имеет дело лишь с явлениями, но Шопенгауэр назвал чувственный образ и сознание или явления представлениями. "Все вещи вокруг нас всего лишь представления. Мы не знаем солнца и земли, а только глаз видящий солнце, руку, осязающую землю. Окружающий человека мир всего лишь представления и кроме представления мира нет". Это положение является субъективным идеализмом, поскольку для него нет объекта без явления.
Майя - имя богини, воплощающей принцип обмана, в философии буддизма. Оно означало иллюзорность бытия. Шопенгауэр сравнивает мир с покрывалом Майя и под ним мир кажется сном, подобен солнечному блеску на песке, миражу. У него встает 2 вопроса:
- Что же мир на самом деле?
- Способен ли человек познать эту сущность`?
Да, способен, но только не с помощью разума. Коренной ошибкой он считал разум. Шопенгауэр отстаивает иррациональный путь познания вещей с помощью интуиции. Он считал так, прибегая к методу аналогии: чтобы познать сущность мира, человек должен познать сначала свою собственную сущность. "Ты из себя должен познать природу, а не себя из природы". "Что такое сущность человека?" - "Воля". Он говорит, что в принципе внутреннюю жизнь человека представляют разум и чувства, но все чувства можно свести к двум: удовольствия и неудовольствия. Если мы испытываем чувство удовольствия, то мы хотим предмет, а если неудовольствие то нет. Мысли приобретают силу только тогда, когда они схвачены страстями или волей, мысли только тогда действенны, когда они охвачены волей. Сущность человека есть воля, значит и сущность всего мира - воля. Мировая воля - вечное стремление и хотение, сила. Воля беспричинна и неразумна, находится вне времени и пространства. Объективация или проявление воли проявляется на всех уровнях организации материи:
- Неорганический уровень - низшее проявление воли. Воля здесь в первозданном виде (силы природы).
- Органический уровень - борьба за существование, инстинкт.
- Человек - характер, воля, инстинкты.
Воля действует повсюду, причем воли сосуществуют между собой, они постоянно борются друг с другом.
Философия Шопенгауэра: Он впервые формирует волюнтаризм (voluntas - воля)_ - философское направление, рассматривающее волю в качестве высшего бытия. Волюнтаризм становится самостоятельным движением.
Этика Шопенгауэра: Его философские выводы имеют выход в этику, которая занимает центральное место в его философии. Сущность человека - воля, а разум играет подчиненную роль. Разум служит воле, как фонарь ночному пешеходу. Важнейшее понятие в ero этике - воля к жизни. Это сокровеннейшая пружина в человеке и проявляется в 2 случаях:
- инстинкт самосохранения
- стремление к счастью
Но воля к жизни имеет и негативную сторону – эгоизм. Это главная пружина человеческого организма. Он первый основательно исследовал два вида эгоизма:
- Желание собственного блага.
- Желание чужого горя.
Что же такое человеческая жизнь? - постоянные желания. Глядя на мир, Шопенгауэр задается вопросом: "Есть ли в этом цель и смысл?" и отвечает: "Нет". В целом мир, человеческая судьба - путь лишений и страданий, венчаемых смертью. Подобный взгляд на человеческую жизнь характеризуется как пессимизм - мировоззрение, в котором преобладает негативное отношение к будущему и существующему. Философия Шопенгауэра - всеобъемлющая система пессимизма. Его называют "философ скорби". Человек должен перестать хотеть и потакать своим желаниям, но не отказывается от жизни (литургия воли).
Литургия воли - освобождение от ее ярма - очень схожа с таким состоянием, как нирвана ("прекращение, угасание") - полная исчерпанность всех перерождений. Но нирвана удел очень немногих людей, а для других он предлагает замену - искусство, дающее временное освобождение от воли. Из всех искусств, наиболее - политических взглядах, так как он высмеивал оптимизм. "Наш мир самый худший из возможных миров".
Он сторонник абсолютной монархии. Отвергал все представления об историческом процессе. "Мир - госпиталь неизлечимых!"
Фридрих Ницше (1844 – 1900).
Немецкий философ, оказавший сильнейшее влияние на европейскую культуру, искусство и политику 20-го века.
Родился в семье сельского священника в Саксонии. Учился в университетах Бонна и Лейпцига сначала на теологическом, потом на философском факультетах. В 24 года Ницше - профессор классической филологии, но с 1879 году по состоянию здоровья он был вынужден оставить преподавание, т.к. с 1876 года Ницше страдал сильнейшими головными болями, поэтому был вынужден вести изолированный образ жизни, все силы и все время он посвящал работе.
Болезнь обусловила и стиль сочинений Ницше: короткие фрагменты, афоризмы - надо было успеть сказать, пока болезнь отпустила.
Но у него не было ненависти к своей болезни, его любимый афоризм: "Возлюби судьбу" ("Amor fat").
В 1889 году творческая деятельность Ницше оборвалась: ero настигло безумие, которого он страшился, помня судьбу своего отца. Он был переведен в Эймер, где за ним до смерти ухаживала его сестра.
Сочинения: можно разбить на две группы, связанные с периодами жизни.
1872-1882 Период исканий, формирование мировоззрения, Ницше увлекается идеями Шопенгауэра и музыкой Рихарда Вагнера, но позже он проявляет интерес к естественным наукам, увлекается позитивизмом. Работы в основном культурологические "Рождение трагедии из духа музыки" (о греческой культуре), "Человеческая, слишком человеческая ".
1883-1888 Период собственно ницшеанский, период "переоценки всех ценностей". В этот, период были написаны главные произведения Ницше, в которых излагается его философская концепция.
"Так говорил Заратустра " - самое знаменитое произведение Ницше. Это философская поэма, написанная почти библейским языком, эту работу он считал самой глупой из всех книг. В этой книге Ницше изложил свое учение о сверхчеловеке.
"Воля к власти" монументальное сочинение, но не законченное, Ницше хотел сделать эту книгу своим программным произведением, но не успел, ее закончила сестра.
Философия:
Значительное влияние на философию Ницше оказал и волюнтаризм, и закон борьбы за существование Дарвина.
Философия Ницше не представляет собой, какой-либо системы, но в его творчестве можно выделить ряд важных тем, которые и составили его философию.
Учение о воли к власти.
Ницше считал, что первоосновой всего сущего является воля, но он ее называет воля к власти. Она не имеет лишь политического смысла: это энергия, сила, непобедимый инстинкт к жизни.
Мир в учении Ницше - вечное, без начала и конца становление, в основе которого лежит борьба сил и энергии, соперничество воль. Становление не подчинено никаким законам, не имеет направления и цели, в нем нет ни логики, ни смысла. Такой становящейся мир непознаваем, недоступен разуму, этот мир результат состязаний между волями. А поскольку у него нет конечной цели, то он не может приближаться к какому-то совершенству (Ницше отрицает исторический прогресс).
Вместо идеи, прогресса Н выдвинул идею вечного возвращения. Суть ее в следующем. По мнению Ницше, количество силы во вселенной конечно. Следовательно число комбинаций этой силы хотя и огромно, но не бесконечно, ограниченно, время же бесконечно, поэтому через громадные промежутки времени должны наступать в мироздании все те же комбинации сил и картины жизни будут повторяться в бесконечности, бесконечное число раз. Все вещи вечно возвращаются, а сними и мы сами. Ницше разделял идею исторического круговорота (эту идею выдвинули еще в Древней Греции).
Онтология (метафизика): все существующее в человеческой теории и человеческом познании есть только проявление воли к власти, никакого абсолютного бытия нет. Бытие - становление, но не беспристранное появление чего-то нового, а лишь вечный круговорот всего того, что в прошлом уже повторялось бесконечное число раз.
Учение о переоценке всех ценностей.
Ницше действительно подверг критике современные ему общество и культуру, главной чертой которых он считал нигилизм (отрицание) - такое состояние в обществе, когда ценности теряют свою ценность и нет веры ни во что, когда господствует пессимизм, разочарование. Выход - переоценить все старые ценности и установить новые.
Критерий переоценки всех ценностей - воля к власти. "Что хорошо?" – " Все от чего возрастает в человеке воля к власти ". "Что плохо?" – "Все что идет от слабости".
Отсюда вывод все, что умаляет волю к власти должно быть отвергнуто и забыто
Социальные ценности:
Демократия – Ницше отрицает демократию, фактически являясь ее врагом, т.к. демократия увнивает людей, поддерживая и тех, кого и так слишком много.
Социализм – Ницше враг социализма, т.к. считал, что социализм подавляет индивидуальность, проповедуя коллективизм, и тем самым развивает стадные инстинкты. Идеал социализма - безмятежное баранье счастье.
Ницше также противник уравнивания прав мужчин и женщин. Самым сильным нападкам подверглись христианская религия и мораль.
Ницше ненавидел христианство за то что, что оно подавляло волю к власти, проповедуя идеи смирения, сострадания. Он выступил против нравственного идеала христианства, который, как он считал, составлен в противоположность инстинктам жизни.
Языческий идеал человека, согласно которому хороший человек это значит – сильный, прекрасный, здоровый, счастливый.
Христиане (евреи - творцы христианства) вывернули его наизнанку: по их логике хорошие люди несчастные, бедные и больные, т.е. терпящие лишения. Знаменитая проповедь Христа прямо выражает этот идеал человека. Христианская мораль создавалась рабами, т.е. социальными низами общества. Христианская мораль – мораль рабов. Христианство – воля к гибели.
Девиз Ницше: "Горе слабому ", "Пусть гибнут слабые и уродливые – это 1-я заповедь человека"
Принципы новой морали:
- Ценность жизни – это единственная и безусловная ценность.
- Существует природное неравенство людей, обусловленное различием жизненных сил и воли к власти.
Отсюда деление людей на низших и высших.
Низшие - стадо (нулей), серая масса, они могут быть лишь орудием в руках высших людей.
Высшие - элита, люди дружелюбные друг к другу, но не к чужим, по отношению к которым они не лучше необузданных зверей.
- Сильный человек свободен от моральных норм и обязательств, т.е. стоит по ту сторону добра и зла. Ницше выступает как типичный немецкий философ-волюнтарист с жесткой прямолинейной моралью.
А.Н.Толстой прочитав " Антихрист " пришел в ужас от новой морали.
Учение о сверхчеловеке.
Это самая спорная и загадочная часть его философии. Бог умер: Сверхчеловек – представитель высшей расы, стоящий по ту сторону добра и зла.
Это идеалистический тип человека - человек нордического типа, которого отличают благородство и аристократичность.
В своем мифе о сверхчеловеке Ницше выразил идеал человека, сочетающего в себе интеллектуальную мощь в силу характера. Сверхчеловеком стал бь тот, кто соединил бы в себе черты Гете и Наполеона.
Философия Ницше вызвала противоречивые отзывы. Отрицательная сторона, презрение к слабому человечеству, языческий взгляд на жизнь (с точки зрения русских писателей Ницше фактически был объявлен главным философом Третьего Рейха).