- •2. Научный лик философии . Критерии научности и философичности .
- •3. Генезис европейской рациональности. Концепция происхождения философии .
- •4. Предмет философии : проблема единого и многого.
- •5. Рефлексия как способ философского осмысления действительности. Основные черты и структура философского знания.
- •6. Своеобразие философских традиций Востока. Восточный тип рациональности – учение о дао, нирване, карме, манвантаре.
- •7. Разум на службе у веры. Свобода воли как божественный дар.
- •8. Мистический рационализм философии Средних веков.
- •9. Философия человека Возрождения, дерзнувшего уподобить себя Богу.
- •10. Материальный мир и пути его познания.
- •11. Человек как машина в механическом мире.
- •12. Французские просветители о природном равенстве умов и роли воспитания в формировании социального неравенства.
- •13. И . Кант о человеке как жителе двух миров. Теория познания Канта.
- •14. Диалектика как путь достижения тождества субъекта и объекта в немецкой классической философии .
- •15. Путь философской мысли от религии любви л.Фейербаха к материалистическому пониманию истории у к.Маркса и ф.Энгельса.
- •16. Позитивизм как философия науки. О.Конт о трех стадиях интеллектуальной эволюции человечества.
- •17. Философская палитра XX в.: основные направления.
- •19. Учение о бытии. Монистические и плюралистические концепции бытия.
- •20. Русская философия о русской душе, ее ценностях и призвании.
- •21. Соотношение материального и идеального как философская проблема.
- •22. Космическое призвание человека. Основные вехи на пути к ноосфере.
- •23. Диалектический материализм о качественном многообразии материального мира.
- •24. Человек – дитя природы и продукт общественного развития.
- •25. Практика, познание, творчество – атрибуты человеческого бытия.
- •26. Детерминизм и индетерминизм в философии и науке.
- •27. Понятие закона, соотношение динамических и статистических закономерностей.
- •29. Рациональность и наука. Роль научной рациональности в развитии общества.
- •30. Научная революция как смена парадигм научного мышления.
- •31. Наука как технология, формирование техносферы. Судьба техногенной цивилизации.
- •32. Модерн и постмодерн о ценностной нейтральности науки: сциентизм и антисциентизм.
- •33. Глобальные проблемы современности – результат развития техногенной цивилизации. Пути и способы их решения в переходе к цивилизации нового типа.
- •37. Личностное измерение человека: Экзистенциализм, марксизм, фрейдизм, религиозная философия .
- •38. Личность против общества (ж.-п. Сартр, а. Камю).
- •39. Общество против личности. Тоталитаризм, бюрократизм как средства нивелировки личности (X. Арендт, г. Маркузе, г. Дебор).
- •40. Тяжкое бремя свободы. Личность «против» себя. Механизм бегства от свободы (ф.М. Достоевский, э. Фромм).
- •43. Человек в истории. Осн. Концептуальные модели осмысления исторического процесса
- •44. Духовные ценности и их роль в жизни общества.
16. Позитивизм как философия науки. О.Конт о трех стадиях интеллектуальной эволюции человечества.
Позитивизм, воззрение, что единственным исходным пунктом познания являются факты опыта, а единственный объект познания - явления и их закономерная связь; П. отрицает все метафизические вопросы о первопричинах и конечных целях. Основателем позитивной или положительной философии был Конт.
Позитивизм — направление в методологии науки, объявляющее единственным источником истинного, действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования. Позитивизм оказал влияние на методологию естественных и общественных наук (особенно 2-й половины XIX в.). Современная форма позитивизма — Неопозитивизм (см. Аналитическая философия ). Основоположником позитивизма является французский философ Огюст Конт в 30-х гг. XIX века (предложил термин).
В программной книге «Дух позитивной философии » (1844) Конт представляет человечество как растущий организм, проходящий в своём развитии три стадии: детства, юношества и зрелости.
Стадии человечества
Теологическая — люди в качестве объяснительной гипотезы используют понятие бога. Они капризно пытаются достичь абсолютного знания, а первопричины явлений облекают в человеческие образы. Сама теологическая стадия распадается на три ступени.
Фетишизм вызван тем, что фантазия человека ещё слишком слаба, чтобы выйти за пределы явлений, поэтому человек поклоняется фетишам – вещам, наделённым человеческим статусом.
Политеизм — люди начинают облекать первопричины в человеческие образы и измышлять богов.
Монотеизм характеризуется тем, что первопричины структурируются, среди них выделяются главные и второстепенные, пока, наконец, не открывается главная первопричина – Единый Бог. Эта ступень получает имя монотеизма.
Метафизическая — люди по-прежнему стремятся постичь начало и назначение вещей, но место богов занимают абстрактные сущности. Место Единого Бога занимает Природа, которую Конт определяет как «смутный эквивалент универсальной связи». Именно в языке позитивистов метафизика приобретает негативный оттенок, поскольку сущности и пресловутая природа вещей оказываются плодом беспочвенной фантазии, пусть даже она и выражена в строгой логической форме.
Позитивная — единственной формой знания становится научное знание. Человечество становится достаточно взрослым, чтобы мужественно признать относительность (релятивность) нашего познания. В этом аспекте позитивизм преодолевает характерный для Научной Революции эпохи барокко оптимизм. Второй важной чертой научного знания является эмпиризм – строгое подчинение воображения наблюдению. Здесь Конт повторяет идею Бэкона о том, что фундаментом знания должен стать проверенный опыт. Учёные должны искать не сущность явлений, а их отношение, выражаемое с помощью законов – постоянных отношений, существующих между фактами. Ещё одной чертой научного знания является прагматизм. Учёные перестают быть эрудитами и энциклопедистами. Одним словом, знание становится позитивным: полезным, точным, достоверным и утвердительным.
Идея эволюции
Из эпохи барокко позитивисты заимствуют идею Кондорсе (1743—1794) о прогрессе – поступательном движении к одной определённой цели. Развитие человечества как прогресс, главную роль в котором играет наука. Прогресс связан с эволюцией, но не сводится к ней. Идея эволюции появляется в 50-е гг. XIX в. Одни считают, что идею эволюции раскрыл Чарльз Дарвин (1809—1882), другие полагают, что автором этой идеи был английский философ-позитивист Герберт Спенсер (1820—1903). Как бы то ни было, именно Спенсер раскрывает концепцию космической эволюции. Эволюция – это предельно общий закон развития природы и общества; то есть собственно, предмет философии . Суть этого закона в том, что развитие идёт путём ветвления, от однообразия к многообразию. За иллюстрациями Спенсер обращался к различным наукам – к астрономии, биологии и социологии. Однообразная космическая туманность порождает многообразие небесных тел Солнечной системы; однообразная протоплазма – многообразие мира живых существ; однообразная первобытная орда – многообразие форм государства. Кроме того, эволюция характеризуется переходом от хаоса к порядку и постепенным замедлением в результате рассеяния энергии. Идея эволюции оказалась чрезвычайно плодотворной. Её заимствовали как материалисты, так идеалисты и мистики.