Темы 11. Великие иконописцы Руси.

В старинных текстах мы читаем: «Иконную хитрость изобрете ни Гизес Индийский, ни Полигнот, ни египтяне, ни коринфяне или афиняне, но сам Господь, небо украсивший звёздами и землю цветами в лепоту». Потому иконопись почиталась на Руси самым высоким искусством, а создатели икон пользовались глубоким уважением.

Иконописец — орудие Божией воли, при­общающей нас Горнему миру через Кра­соту Святого образа. Именно поэтому на­писание иконы считалось сродни Богослужению, кото­рое сопровождалось самым строгим постом и непрестанной молитвой. Перед каждым действием совершался молебен с водосвя­тием. Освящалась приготовленная доска, а во­да, стекавшая с нее, собирается, и на ней затворяется левкас. Загрунтованная доска снова окроплялась обильно святой водой, которую собирали и использовали для растворения красок…

К образу жизни, поведению иконописцев так же предъявлялись самые строгие требования. В определении Стоглавого собора, состоявшегося в Москве в 1551 году, говорится: «Подобает живописцу быть смирену, кротку, благоговейну, не смехотворцу, не сварливу, не завистливу, не пьянице, не грабёжнику, не убийце; особенно же хранить чистоту душевную и телесную, со всяким опасением. А кто не может воздержаться, пусть женится по закону. И подобает живописцам часто приходить к отцам духовным и во всём с ними совещаться, и по их наставлению и учению жить, в посте, молитве и воздержании, со смиренномудрием, без всякого зазора и бесчинства… так же и вельможам и простым людям тех живописцев во всём почитать за то честное иконное изображение…».

Хотя иконописцы не оставляют на работах своих подписей, история сохранила для нас имена создателей величайших произведений древнерусского искусства

Феофан Грек

Это один из немногих средневековых мастеров, о котором сохранились документальные сведения. Письмо московского писателя Епифания Премудрого архимандриту тверского Спасо-Афанасьевского монастыря Кириллу (датируется около 1415 г.) содержит не только указания на художественные особенности творчества мастера, но и его характеристику как человека и философа.

«Когда я проживал в Москве, — пишет Епифаний, — там проживал и преславный мудрец, философ зело хитрый, Феофан, родом грек, среди иконописцев отменный живописец, который собственной рукой расписал много церквей каменных — более сорока… и никто не видел чтобы он когда-либо взирал на образцы, как это делают многие наши иконописцы, которые в недоумении постоянно (в них) всматриваются, глядя туда и сюда, и не столько пишут красками, сколько смотрят на образцы. Он же казалось руками пишет роспись, а сам беспрестанно ходит, беседует с приходящими, и умом обдумывает высокое и мудрое… разумную видя доброту»

Данные биографии Феофана очень скудны. Родился он около 1335 года в Византии. Во второй половине XIV в. Византия переживает тяжёлые времена: борьба за трон, церковные ереси, грабежи со стороны турок, жёсткая духовная цензура и, как следствие, эмиграция художников, философов и учёных… В их числе оказался и Феофан. Покинув родную страну, он устремился туда, где его талант был наиболее востребован. Феофан едет в Россию, которая к этому моменту воспряла после долгих лет ордынского ига и находилась в состоянии духовного и политического подъёма.

В летописях имя Феофана упоминается четыре раза.

— 1378 г. — «подписывает» церковь Спаса Преображения на Ильине улице в Новгороде;

— 1395 г. — вместе с Симеоном Чёрным и учениками приступает к росписи церкви Рождества Богородицы в Москве (не сохранилась);

— 1399 г. — расписывает с учениками московский Архангельский собор (нынешняя постройка относится к 1505 — 1509гг.);

— 1405 г. — вместе с Прохором с Городца и Андреем Рублёвым расписывает Благовещенский собор Московского Кремля (нынешняя постройка 1484 — 1489гг.) считается, что иконостас из старого собора находится в новом.

Л

Церковь Спаса Преображения на Ильине улице. Новгород

Спас Вседержитель. Роспись свода купола.

Святой праотец Адам. Роспись между окнами баробана

Святой праотец Ной. Роспись между окнами баробана

учшее представление о творчестве иконописца дают фрески новгородской церкви Спаса Преображения. На сегодняшний день уцелела приблизительно десятая часть фресок. Хорошо сохранилась роспись подкупольного пространства: Пантократор, в окружении ангелов. Фигура Спасителя значительно превосходит по размеру фигуры ангелов. Его строгий лик, большие чёрные глаза, придают образу сверхъестественный характер. Весь Его облик вызывает чувство величайшего смирения, покаяния, осознания Величия Божия и собственной ничтожности. В лике Пантократора читается предельное воплощение карающей силы. Это чисто византийская трактовка образа.

М ежду окнами барабана — восемь фигур праотцев в полный рост. Среди них — Ной, Авель, Сиф, Иоанн Креститель… Все фигуры больше человеческого роста, образы проникнуты суровым аскетизмом и величием.

Пожалуй, наиболее интересной и известной является роспись, помещённая в Троицком приделе. Это личная молельня заказчика — Василия Даниловича. Помимо образа Троицы, здесь мы видим изображения столпников. Этот сюжет не входил в обязательную программу росписей, но, вероятно, был близок самому Феофану и соответствовал пожеланиям заказчика.

Троица.

Роспись Троицкого придела.

Столпничество — это вид подвижничества, особенно популярный в ранние века христианства. Столпники удалялись в пустыни, поселялись в местах не пригодных для жизни (расщелины скал, деревья, камни) — для того, чтобы всё время проводить в общении с Богом. Они смиряли плоть свою, отказывая ей в самом необходимом (продолжительном сне, вкусной еде, комфорте…), тем самым «приуготовляя тело к Божественному посещению».

Столпники.

Роспись Троицкого придела.

Расположенные в этом месте храма изображения столпников служили напоминанием о том, на какие жертвы шли люди, чтобы стяжать дар молитвы, и тем самым настраивали прихожан на молитвенный лад.

Феофан, обращаясь к этому сюжету, показывает саму сущность столпничества: половину тела каждого из подвижников заключив в колонне, он как бы говорит о том, что тела их умерли для всего земного, тогда как дух освободился от власти плоти. Особое состояние духовного просветления столпников Феофан показывает через свет, наполняющий их тела и проявляющийся в ликах и одежде в виде пробелов (бликов).

В

Святой Макарий Египетский.

Роспись Троицкого придела

этих образах особенно ярко выразилось своеобразие творческой манеры мастера: стремительность живописи; эскизность; обилие пробелов самой разнообразной формы; сочетание покоя и внутренней борьбы в образах…

Иконы Феофана Грека имеют значительные стилистические отличия от его монументальной живописи. Это обусловлено разницей задач и технических приёмов.

Самыми известными являются:

— «Донская» икона Божьей Матери — та самая, которую , по преданию, Дмитрий Донской брал с собой на Куликово поле;

— «Успение Божьей Матери» — написана на обороте «Донской» иконы Богородицы;

—

Донская икона Божьей Матери.

Феофан Грек (?)

Успение Богоматери.

Феофан Грек (?)

«Преображение Господне» — происходит из Спасо-Преображенского собора в Переславле-Залесском. В изображениях апостолов, «павших на лица своя», проявилась эскизная манера , характерная для фресок Феофана, тогда как фигуры Господа и ветхозаветных святых тщательно проработаны. Это подчёркивает суетность мира земного и гармонию — Небесного;

— иконы деисусного ряда иконостаса Благовещенского собора в Кремле.

Иконы деисусного ряда Благовещенского собора Московского Кремля

Творчество Феофана Грека внесло весомый вклад в развитие всего древнерусского искусства. Особенно влияние его проявилось в новгородской школе иконописи. Определённую роль он сыграл и в становлении многих московских мастеров, сообщив им глубокий интеллектуализм и психологизм творчества.

Андрей Рублёв

Об Андрее Рублёве известно очень мало. Даже дата его рождения — приблизительная. А вот дата смерти точная — 29 января 1430 года. А так как известно, что иконописец умер в преклонном возрасте, то можно предположить, что появился он на свет приблизительно между 1360 и 1370 годами. Родился он, очевидно, в средней полосе России, — скорее всего, в Московском княжестве. Тогда люди были не склонны к перемене мест и делали это лишь в крайних обстоятельствах. Тем более люди простые, а его фамилия позволяет предположить, что он происходил из ремесленников: рубель — это инструмент для накатки кож.

К то был учителем преподобного Андрея — неизвестно. Первое упоминание о нём в летописи относится к 1405 году. В ней говорится о том, что чернец Андрей Рублёв вместе с мастером Феофаном Греком и старцем Прохором из Городца расписывал Благовещенский собор в Московском Кремле.