titova_aa_evoliutsiia_povsednevnoi_zhizni_naseleniia_gorodov

А. Дунин29 описывает контраст между уездной жизнью в маленьком городке Путивле и столицей, предостерегает об опасности «засиживаться здесь приезжему человеку». В мемуарах уроженца Курской губернии С.А. Туника30 (1892–1964) находим воспоминания о периоде его жизни в г. Короче, описание заинтересовавших его эпизодов из жизни горожан разных социально-профессиональных групп. В том числе есть рассуждения автора о дальнейшей своей карьере на службе в банке, что показательно в значимости образования в профессиональном становлении. Воспоминания А.Е. Годун, М.А. Попова помогли в описании повседневной жизни рабочих.

В качестве источника для раскрытия модели отношения населения к определенным традициям и новшествам привлекались пословицы и поговорки31. Особенность этого источника – неоднозначность смысла: бытуют пословицы, противоположные друг другу по смыслу. Так, в одних пословицах сильно убеждение бедных горожан в первостепенности овладения ремеслом, а потом наукой, а в других – говорится о полезности грамоты для человека.

Произведения русской художественной литературы XIX в. в последнее время часто привлекаются для иллюстрации и аргументации наблюдений и выводов историков. В этих произведениях показаны социально-типичные образы представителей различных сословных и социальных групп городского населения. Непредвзятое отношение к мещанству, его тяжелое положение отражено в творчестве А.П. Чехова (Степь) и А.Н. Островского (Гроза). К образу чиновника неоднократно обращается Н.В. Гоголь (Мертвые души, Шинель), высмеивая их быт и нравы. Особенности социальной психологии нищенства и «дна» зафиксировали многие отечественные писатели, нами используются отрывки из произведений М. Горького (На дне), А.И. Куприна (Яма). На страницах классики находим описания

29Дунин А. Путивль (из памятной книги земского статистика) // Русская старина. 1908. №2.

30Туник С.А. Белогвардеец: Воспоминания о моем прошлом / сост., подгот. текста, послесловие Г.С. Туник-Роснянской. М., 2010.

31Даль В.И. Пословицы русского народа. М., 1957.

21

внешнего облика столицы (Б.Л. Пастернак «Люди и положения») и уездного городка (И.А. Бунин рассказ «Солнечный удар»). Для приезжего крестьянина уездный город, его институты власти вызывает особый интерес и привлекательность. Любопытные психологические зарисовки крестьянского восприятия города почерпнуты нами в произведении Вологдина (Засодимского П.В.)32.

Практическая значимость состоит в том, что основные результаты и материалы могут быть использованы в работах по социальной истории, по истории сословий, истории повседневности, а так же в образовательном процессе в высших и средних учебных заведениях (преподавание общеисторических и специальных курсов, краеведение), для подготовки учебных и методических пособий по истории края.

Апробация результатов исследования была проведена на 6 научных конференциях в Белгороде («Областная научно-практическая конференция студентов и молодых ученых», 2005, 2006, 2007 гг.; «Международная научная конференция студентов, магистрантов и аспирантов «Белгородский диалог»», 2009, 2010 гг.) и в Харькове («Международная краеведческая конференции молодых ученых», 2012 г.). В 2013 г. была подготовлена и подана заявка на участие в Конкурсе РГНФ в получении гранта для физических лиц по поддержке научных проектов в гуманитарных науках.

Основные положения и выводы диссертации освещены в 9 публикациях (общий объем 3,75 п.л.), из них 3 статьи опубликованы в изданиях, входящих в перечень ВАК России для публикаций основных результатов кандидатских диссертаций.

Структура диссертационной работы включает введение, три главы,

заключение, список использованных источников и литературы, приложение.

32 Вологдин (Засодимский П.В.). Из жизни лесной стороны // Наблюдатель. 1883. № 3.

22

Глава 1. Повседневность городского населения как отражение социально-экономического и социально-культурного развития города

1.1. Повседневность и менталитет городского населения: содержание, структура, соотношение

С середины XIX в. в российском обществе происходят изменения, связанные с ускоряющимся ходом истории, модернизацией всех сторон жизни. Эти процессы напрямую опосредовали эволюцию повседневности различных социальных групп населения, как частного, так и трудового плана. Параллельно с изменением в обыденной деятельности, в повседневном бытие человека протекал и процесс модернизации социальных отношений, общественного сознания, приводящий к коренному изменению их «качества». В свою очередь, общественное сознание, менталитет общества в целом и отдельные его составляющие, были не только продуктом – результатом развития, но и важнейшим компонентом, определявшим это развитие.

Понятие «менталитет» имеет множество дефиниций, отражающих различные аспекты этого весьма емкого феномена. В науке сложилось понимание менталитета как психического склада народа, совокупности его психологических характеристик, свойств, определенных представлений о мире33. В настоящей работе под менталитетом мы понимаем духовные основания индивидуального и общественного развития и поведения, которые руководят поступками как отдельных людей, так и общества в целом на том или ином этапе социально-экономического и политического развития. Это совокупность готовностей, установок и предрасположенностей индивида или социальной группы действовать, мыслить, чувствовать и воспринимать мир

33 См.: Историогенез и современное состояние российского менталитета / Отв. ред. В. А. Кольцова, Е. В. Харитонова. М., 2015. (Методология, теория и история психологии). С.11.

23

определенным образом34. «Менталитет представляет собой исторически сложившееся долговременное единство наиболее устойчивых представлений, стереотипов и архетипов, проявляющихся на осознаваемом и неосознаваемом уровнях в виде особого образа мыслей, мироощущения и мировосприятия и имеющих аксиологическое, эмоциональное и поведенческое воплощение»35. С другой стороны, преломление менталитета на личностном уровне демонстрирует подвижность и неоднозначность его структуры и содержания. «Менталитет – некая система, нередко противоречивая, которая тем не менее обеспечивает отдельного человека моделью видения мира, способами постановки и решения проблем, с которыми ему приходится сталкиваться»36. Это не есть что-то неизменно устойчивое, так как на менталитет могут оказывать влияние меняющиеся обстоятельства. Менталитет чутко реагирует на качественные изменения в образе жизни человека, социальной группы, народа, глобальные преобразования в области социально-экономической и политической жизни общества. Вместе с тем, наряду с изменчивостью, менталитет имеет относительно инвариантный характер, сохраняя свои базовые характеристики (основополагающие нормы и принципы бытия людей, устойчивые отношения их к разным сторонам действительности), сформировавшиеся в течение многовековой истории народа, даже в условиях качественных социальных преобразований общества. Таким образом, менталитет характеризуется константностью, стойкостью, продолжительностью, ориентирован на традицию, отражает глубинные качества жизнепроявлений. Он обеспечивает устойчивость социума, группы, преемственность в культуре, поддерживает оптимальное взаимодействие между ее предшествующими и последующими состояниями, между

34Визгин В.П. Ментальность, менталитет // Современная западная философия: Словарь / сост.: Малахов В.С., Филатов В.П. М., 1991. С.176.

35Ефремова Ж.Д. Формирование и функционирование менталитета населения малого провинциального города. Дис. ... канд. социол. наук. М., 2006. С.13.

36 Миронов Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII – начало XX в.):

В 2 т. Т.1. СПб., 2003. С.327.

24

традицией и новацией. В конечном итоге менталитет выступает основой целостного образа жизни, детерминирует всю линию жизнедеятельности человека, социальной группы, нации37.

При этом менталитет молчалив и проявляется скорее в повседневной деятельности людей: в позициях, ценностных ориентациях, мотивациях, мировоззренческих и поведенческих стереотипах, исторических традициях, образе и укладе жизни людей, в языке. В зависимости от традиций, культуры, социальных структур и всей среды обитания человека формируется как сам менталитет, так и перечисленные категории. При этом менталитет является основанием процесса социальной идентификации.

Таким образом, важным содержательным компонентом менталитета (помимо национальной психологии и духовных основ народной жизни) является сам образ жизни как относительно самостоятельная система основных форм жизнедеятельности человека или социальной группы, связанная с национальным укладом, стилем, обрядностью, повседневностью. А потому быт неразрывно связан с ментальностью устойчивых социальных групп, как один из способов и форм самоидентификации, реализации, трансляции ценностных установок, мировоззренческих идеалов.

Быт многообразен и разносторонен, слагается из множества явлений и элементов человеческой жизни. Общепризнанным является представление о быте как об «общем укладе жизни, повседневной жизни присущем какойлибо социальной группе»38. Сам же уклад есть «установленный порядок, сложившееся устройство», т.е. любое упорядоченное явление, где сложились обычаи, традиции, обряды, можно отнести к быту. В более узком смысле, быт – это сфера внепроизводственно-экономической и социальной жизни,

37Историогенез и современное состояние российского менталитета / Отв. ред. В. А. Кольцова, Е. В. Харитонова. М., 2015. (Методология, теория и история психологии). С.5556, 62.

38Быт // Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. М., 1999. С.66; Быт // Толковый словарь русского языка: В 3 т. Т.1. А-М / Под. ред. проф. Д.Н. Ушакова.

М., 2001. С.109; Быт // Большой академический словарь русого языка / гл. ред. К.С. Горбачевич. Т.2. М., СПб., 2005. С.292 и др.

25

включающая деятельность, связанную с удовлетворением материальных потребностей людей в пище, одежде, жилище, поддержания здоровья, и деятельность, связанную с освоением духовных благ, культуры, с общением, отдыхом, развлечениями39. То есть быт – это сфера внепроизводственной социальной жизни, которая включает в себя материальную и духовную стороны человеческой жизнедеятельности. Из вышесказанного можно дать такое общее толкование понятию «быт» – это сфера жизни, опосредованно связанная с производством, включающая деятельность по удовлетворению материальных потребностей (в пище, одежде, жилье, его обустройстве, лечении, поддержании здоровья) и духовных потребностей (освоение, потребление и создание человеком культурных благ и ценностей, общение, отдых, развлечение), направленную на воспроизводство физических и умственных способностей человека.

В сферу быта, как жизненного уклада, попадает множество таких составляющих, которые проявляются в деятельности человека в быту: совокупность привычек, нравов, обычаев и т.д. У различных социальных групп, классов под влиянием географических и социально-экономических условий складывается свой комплекс бытовых норм и традиций. При этом, в городе и деревне, формируются различные формы быта. Повседневный быт оказывает огромное прямое или опосредованное влияние на другие области социальной жизни и прежде всего на труд, общественную деятельность, психологический настрой и поведение людей; воздействует на формирование самой личности человека. В свою очередь, быт каждого индивида определяется уровнем его культуры, образованием и воспитанием, материальным достатком, ценностными установками, характером профессиональной деятельности, семейным положением.

Каждому человеку свойственны социальные формы его индивидуального бытия, которые и являются компонентами его образа

39 Быт // Российская социологическая энциклопедия. Под общ. ред. академика РАН Г.В. Осипова. М., 1998. С.52-53.

26

жизни: трудовая деятельность, общественная деятельность, сфера семейнобытовых отношений, досуг40. Их содержание, взаимная связь, общая совокупность характеризуют саму личность и неразрывно связаны с обществом, так как все формы предполагают взаимодействие с другими людьми.

Если быт, в первую очередь, подразумевает необходимую для жизни деятельность, то понятие досуга рассматривается как свободная деятельность. Во многих толковых словарях «досуг» определен как «свободное, не занятое работой или какими-либо делами время»41. Так В.И. Даль обозначает «досуг» как «свободное, незанятое время, гуляние, гулящая пора, простор от дела»42.

Хотя понятия «досуг» и «свободное время» взаимозаменяемы, однако не идентичны по смыслу. Досуг – всегда свободное время, но свободное время не всегда есть досуг. Когда говорят о свободном времени, акцентируется потенциальная возможность вариативно использовать его на что угодно. Человека в этот период может заняться хозяйством, домашними делами или провести свободное время неэффективно, в состоянии «ничегонеделания» или в ущерб собственному здоровью. Представления, которые формируются в любой этнонациональной культуре о назначении досуга, более конкретны, и главное, связаны с позитивной его оценкой, с пониманием важности его конструктивного содержания. Общество исходит из того, что человек должен использовать это время, прежде всего, на восстановление собственного здоровья и для внутреннего развития43. Согласно этому Г.А. Аванесова подразумевает «под досугом современного

40Сержантов В.Ф. Человек, его природа и смысл бытия. Л., 1990. С.163.

41Досуг // Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. М., 1999. С.177; Досуг // Толковый словарь русского языка: В 3 т. Т.1. А-М / Под. ред. проф. Д.Н. Ушакова. М., 2001. С.319; Досуг // Большой академический словарь русого языка / гл. ред. К.С. Горбачевич. Т.2. М., СПб., 2005. С.329 и др.

42Досуг // Даль В.И. Толковый словарь русого языка. Современная версия. М., 2000.

С.218.

43Аванесова Г.А. Культурно-досуговая деятельность: Теория и практика организаций:

Учебное пособие для студентов. М., 2006. С.8-9.

27

человека время, которое свободно от необходимого труда в сфере общественного производства, а так же от воспроизводства человеком своих жизненных функций в рамках домашнего хозяйства и социальных отношений»44. На наш взгляд, данное определение вполне соответствует и понятию досуга горожанина конца XIX – начала ХХ вв.

В сфере досуга человек осуществляет досуговую деятельность, действительным мотивом которой является потребность в самой этой деятельности. Эта деятельность продиктована его личными потребностями и интересами, а не вызвана давлением внешних обстоятельств, вынуждающих его к ней. Досуговая деятельность представляет собой многоуровневую структуры, основными уровнями которой являются потребление, творчество и экстериоризация (демонстрация, пропаганда, организация деятельности)45. Явление досуга от свободного времени отличается большей сложностью и отражает существенные характеристики того или иного типа общества, наполняется различным, подчас весьма противоречивым содержанием46.

Как проводится свободное время – во многом зависит от пола, возраста, социальной принадлежности каждого конкретного человека, его материального положения, образовательного уровня, от существующих в рамках всего общества и данной социальной группы традиций, наконец, от наличия в том или ином населенном пункте образовательных, культурных, развлекательных учреждений, оборудованных мест отдыха и т.д. В городе, где неоднородность населения почти всегда была выше, чем в сельской местности, а общественная жизнь – несколько разнообразнее, организация досуга имела множество вариантов. В этом отношении ситуация в дореволюционной России мало отличалась от современной. Зато резко отличалось само отношение к труду и отдыху47.

44Там же. С.7.

45Воловин А.Ф., Воловин В.А. Педагогика досуга: Учебник. М., 1998. С.15.

46Досуг // Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалев, В.Г. Панов. М., 1983. С.597.

47Очерки городского быта дореволюционного Поволжья / А.Н. Зорин и др. Ульяновск,

2000. С.231.

28

Разнообразная досуговая деятельность, зрелища и развлечения – все это является важным элементом бытового уклада, важной составляющей повседневной жизни и менталитета. В связи с процессом урбанизации и увеличением свободного от производственной деятельности времени значение быта в жизни людей возрастает. И, хотя быт – это обычное протекание жизни и люди, по существу, не замечают его, это явление многофункционально, динамично и значимо. Богатое и процветающее общество характеризуется, не в последнюю очередь, налаженным повседневным бытом своих граждан. Повседневность представляет собой тот фундамент, на котором строится все остальное. Массовые повседневные феномены проявляются во всех сферах общественной жизни.

Понятие «повседневность» нередко рассматривается как синоним быта. В работах современных ученых – историков и социологов – понятие «быт» охватывает практически все проявления повседневной жизни, но приоритетной остается ее материально-телесная сторона48. Как синонимы «быт» и «повседневность» используются в работах Г.С. Кнабе, Ю.М. Лотмана, В.П. Козырькова49.

Единой признанной дефиниции повседневности в настоящее время не существует. «Повседневная жизнь» является объектом научного исследования целого ряда дисциплин, каждая из которых сосредотачивает свое внимание на определенных аспектах. Ключевые слова данного понятия – «каждодневный», «постоянный». В культурологии (где данному термину в настоящее время дается более детальное изучение) повседневность, повседневная жизнь – индивидуальный жизненный мир, «процесс жизнедеятельности индивидов, развертывающийся в привычных

48Асоян Ю., Малафеев А. Открытие идеи культуры. Опыт русской культурологии середины XIX – начала XX века. М., 2000. С.95-104.

49Кнабе Г.С. Древний Рим – история и повседневность: Очерки. М., 1986; Кнабе Г.С. История. Быт. Античность // Быт и история в античности. М., 1988. С.6-17; Лотман Ю.М.

Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII – начало XIX века). СПб., 1994; Козырьков В.П. Освоение обыденного мира. Н. Новгород, 1999 и др.

29

общественных ситуациях на базе самоочевидных ожиданий»50. По мнению известного исследователя и культуролога Ю.М.Лотмана, быт, повседневность – обычная жизнь, «это вещи, которые окружают нас, наши привычки и каждодневное поведение»51. Это обычаи, привычки, ритуалы ежедневного поведения, тот жизненный уклад, который определяет распорядок дня, время различных занятий, характер труда и досуга, формы отдыха, ритуал любовной игры и ритуал похорон. Они имеют социальную окраску, разнятся в зависимости от ранга социальной группы, к которой принадлежит человек. Именно по поведению, по обычаям мы узнаем «своего» или «чужого», человека той или иной эпохи, той или иной нации52. Таким образом, повседневность охватывает всю жизненную среду человека, сферу его непосредственного обитания. Для каждого общества, для каждой эпохи бытовая повседневность – заданная константа53.

Повседневная жизнь понимается исследователями и как форма человеческой деятельности, и как способ освоения действительности, и как набор неких феноменов и атрибутов. Также данное явление воспринимают как привычное и противопоставляют непривычному, существующему вне обычного порядка, далекому, специфическому. В таком случае, в центре внимания проблемы комплексное исследование повторяющегося, «нормального» и привычного, конструирующего стиля и образа жизни у представителей разных социальных слоев, включая эмоциональные реакции на жизненные события и мотивы поведения.

Из-за сложности определения содержания повседневности исследователи прибегают к методу определения путем исключения тех элементов или аспектов, которые явно не относятся к определяемому явлению, процессу, структуре. Так, по мнению Ю.М. Лотмана, чтобы понять,

50Повседневность // Культурология. XX век. Энциклопедия. Т.2. СПб., 1998. С.122.

51Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII –

начало XX века). СПб., 1994. С.10.

52См.: Лотман Ю.М. Указ. соч. С.12.

53Козьякова М.И. Эстетика повседневности. Материальная культура и быт Западной

Европы XV-XIX вв. М., 1996. С.5.

30