- •Учебный комплекс по культурологии
- •ОГЛАВЛЕНИЕ
- •Раздел 1
- •ЛЕКЦИЯ 1
- •ЛЕКЦИЯ 2
- •Нравственные письма к Луцилию
- •Пушкин А. С.
- •Вакхическая песня
- •ЛЕКЦИЯ 3
- •ЛЕКЦИЯ 4
- •ЛЕКЦИЯ5
- •МИФ В ЭПОХУ АНТИЧНОСТИ
- •ПРАКТИКУМ
- •«ПЛАТОН МНЕ ДРУГ,
- •НО ИСТИНА ДОРОЖЕ»
- •ЛЕКЦИЯ 6
- •АНТИЧНЫЙ ЛОГОС
- •ЛОГОС (слово)
- •ПРАКТИКУМ
- •«ЧИТАЛ ОХОТНО АПУЛЕЯ,
- •А ЦИЦЕРОНА НЕ ЧИТАЛ...»
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •СОВРЕМЕННОЕ МИФОТВОРЧЕСТВО
- •ЛЕКЦИЯ 7
- •РЕЛИГИОЗНАЯ КАРТИНА МИРА
- •КАК ОСНОВА РАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ
- •ЛЕКЦИЯ 8
- •ЧЕЛОВЕК И РЕЛИГИЯ
- •ПРАКТИКУМ
- •ЛЕКЦИЯ 9
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •ЛЕКЦИЯ 10
- •РАЦИОНАЛЬНАЯ КАРТИНА МИРА.
- •НАУКА И ЧЕЛОВЕК
- •ЛЕКЦИЯ 11
- •ПРАКТИКУМ
- •«ЧТО НАША ЖИЗНЬ? ИГРА!..»»
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •ЧЕЛОВЕК БЕЗ ИМЕНИ
- •Раздел 2
- •МИФ И МИФОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА
- •ГАНС ГЕОРГ ГАДАМЕР
- •МИФ РАЗУМ
- •МИРНА ЭЛИАДЕ
- •МИФЫ И ИСТОРИЯ
- •КАРЛ ЮНГ
- •ПОЧЕМУ МИФ НАЗЫВАЮТ МИФОМ
- •ДВЕНАДЦАТЬ ТЕЗИСОВ ОБ АНТИЧНОЙ КУЛЬТУРЕ
- •ЕЛЕАЗАР МЕЛЕТИНСКИЙ
- •МИФ И СКАЗКА
- •ЗИГМУНД ФРЕЙД
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •ТЕХНИКА СОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИЧЕСКИХ МИФОВ
- •ОРНАМЕНТАЛЬНАЯ КУЛИНАРИЯ
- •ПЕНОМОЮЩИЕ СРЕДСТВА
- •«ГЛУБИННАЯ” РЕКЛАМА
- •ОЛЕГЛЕЙБОВИЧ
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •МИФ И РЕЛИГИЯ
- •ЗИГМУНД ФРЕЙД
- •БУДУЩЕЕ ОДНОЙ ИЛЛЮЗИИ
- •БЕРТРАН РАССЕЛ
- •ПОЧЕМУ Я НЕ ХРИСТИАНИН
- •ЙОХАН ХЁЙЗИНГА
- •ОТЦВЕТШАЯ СИМВОЛИКА
- •ИСТОРИЯ КАК БОГОЯВЛЕНИЕ
- •МИГЕЛЬ ДЕ УНАМУНО
- •ВЕРА
- •СПАСИТЕЛЬНАЯ ВЕРА
- •ТРОИЦА
- •ЭВОЛЮЦИЯ ВЕРЫ
- •ТЕНИ ВЕРЫ
- •ВОЛЬТЕР
- •НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ ПРОПОВЕДИ
- •ХОРХЕ ЛУИС БОРХЕС
- •БУДДИЗМ
- •НИКОЛАЙ БЕРДЯЕВ
- •ЧЕЛОВЕК И БОГ. ДУХОВНОСТЬ
- •МИФ ИЛИ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ?
- •МАРК ТВЕН
- •ПИСЬМА С ЗЕМЛИ. ПИСЬМО ТРЕТЬЕ
- •НАУКА И РАЦИОНАЛЬНАЯ КАРТИНА МИРА
- •НИКИТА МОИСЕЕВ
- •МИРОВОЗЗРЕНИЕ
- •ВЛАДИМИР ВЕРНАДСКИЙ
- •НЕСКОЛЬКО СЛОВ О НООСФЕРЕ
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •НАУКА
- •НАУКА
- •КАК ПРИЗВАНИЕ И ПРОФЕССИЯ
- •НА ПУТИ К НОРМАЛЬНОЙ НАУКЕ
- •МЕРАБ МАМАРДАШВИЛИ
- •ИЕН БАРБУР
- •НАУКА И ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ
- •ЗНАНИЕ КАК ТОПЛИВО
- •ВВЕДЕНИЕ. ПОИСК ОТВЕТА
- •ОТКРЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА КАК ПРЕДМЕТА ПОЗНАНИЯ
- •ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ
- •ИТОГИ
- •ВАРВАРСТВО «СПЕЦИАЛИЗМА»
- •СОЗИДАНИЕ И ТВОРЧЕСТВО
- •ВСЕОБЩЕЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ИСКУССТВА
- •ИММАНУИЛ КАНТ
- •АЛЕКСАНДР МЕЛИК-ПАШАЕВ
- •ОТНОШЕНИЕ К ТРАДИЦИИ
- •ГЕНИЙ
- •ОРИГИНАЛЬНОСТЬ
- •КРИТИКА КАТАРСИСА;
- •КИТЧ И ВУЛЬГАРНОСТЬ
- •ЖАН ПОЛЬ САРТР
- •ПИСАТЕЛИ И ЧИТАТЕЛИ
- •ГЕРМАН ГЕССЕ
- •О ЧТЕНИИ КНИГ
- •ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ
- •МАГИЧНОСТЬ СЛОВА
- •ФРИДРИХ НИЦШЕ
- •ВИКТОР ШКЛОВСКИЙ
- •О ДУХОВНОМ В ИСКУССТВЕ
- •ИСКУССТВО: КУБИЗМ И КИНЕТИЗМ
- •ХОСЕ ОРТЕГА-И-ГАССЕТ
- •ДЕГУМАНИЗАЦИЯ ИСКУССТВА
- •НОБЕЛЕВСКАЯ ЛЕКЦИЯ
- •КОЗЛОВА Ольга Дмитриевна
- •АНТРОПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ Учебный комплекс по культурологии
ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
ЧЕЛОВЕК БЕЗ ИМЕНИ
Скажешь имя, и животное выходит из стада, а что из стада пришло, то имеет лицо отдельное.
Мих. Пришвин
Человек без имени, что человек без языка — вар вар. Таково греческое суждение. Очевидно, греки вноси ли в понятие языка дополнительный смысл, имея ввиду «артикулированное пространство мысли, включающее в себя желания и чувства людей (М. Мамардашвили).
Язык представляет собой пространство мысли. Взаимополагание языка и мысли создает мир, напол ненный смыслом. И вот вопрос, который с необходи мостью встает перед каждым, готовым к восприятию и осмыслению мира: кто Я?
«Я» начинается с имени. «Имя — стихия ра зумного общения живых существ в свете смысла и умной гармонии <.. .>; И нет границ жизни имени, нет меры для его могущества. Именем и словами соз дан и держится мир» (А. Лосев).
Древние не знали имени. Принадлежность к пле мени («МЫ») выражалась с помощью тотема: «мы из ро да обезьяны», например. Человек начал использовать имена около семи тысячелетий назад. По ветхозаветной легенде Адаму была дарована власть нарекать имена ок ружающим предметам. Другими словами, «называние» предполагало способность раскрывать суть вещей, явле ний, лиц через звучание. И в мифе, и в религии как кар тинах мира имена значимы, сущностны. До сегодняшне го дня живет стереотипная формула: «по имени и жи тие», а в повседневной практике — принятие имени от священнослужителя.
Пришвин Михаил
(1873-1954), рус ский писатель, ли
рик и философ.
Булгаков Сергей
(1871-1944), русский философ, теолог, экономист.
Рационалистическая мысль лишает собственные имена как тайны, так и смысла и допускает процедуру переименования. Лозунг «пора дать, наконец, заводам
ифабрикам советские имена» оказался настолько зара зительным, что переименовывать стали города, улицы
исамих себя. Так появились Искры и Владлены, Кимы
иСталины.
Вэтой ситуации «именного» абсурда не случай ными оказываются тексты крупнейших отечественных мыслителей начала XX века, посвященные проблеме «имени»:
«Философия имени» А. Лосева, «Философия имени» С. Булгакова, «Имена» П. Флоренского.
Сразу скажем, что, по мнению этих авторов, смысл приходит в мир через ИМЯ.
—> Имя — это «мыслеформа», то есть самостоя тельная сущность, которая имеет свой энергетический потенциал и заключает в себе определенную идею. Имя — «смысловая энергия сущности предмета» (А. Лосев). Это — «слово, даже сгущенное слово; и по тому, как всякое слово, оно есть неустанная играющая энергия духа» (П. Флоренский). Можно сказать, что имя есть форма внутренней личностной (или предмет ной, вещной) организации.
—>Имя влияет на человека вне зависимости от того, признает он это воздействие или нет. Действен ность слова-имени обусловлена его значением и звуча нием. Так, П. Флоренский подтверждает этот тезис формулой Фомы Аквинского: verba efficiant quod siqnificant (слово действенно, насколько оно значимо). А мы обратимся к литературе.
Стихосложению, да и литературному творчеству более крупных жанровых форм всегда была близка идея наречения: от того, какое имя будет носить глав ный персонаж, зависят, зачастую, судьбы, характеры, сеть взаимоотношений, прописываемых автором.
А как трепетно относятся создатели текстов к собственным именам! Истории литературы известны
имена Андрея Белого и Саши Черного, но, как свиде тельствуют сами поэты, их поэтическому дарованию сложно было бы осуществиться под именами Бориса Бугаева или Александра Гликберга. А творчество слож нейшего А. Блока станет ближе после прочтения сти хов Марины Цветаевой, посвященных его имени:
Имя твое — птица в руке, Имя твое — льдинка на языке.
Одно-единственное движенье губ. Имя твое — пять букв...
—>Имя намечает идеальные границы человече ского Я, предоставляя ему, тем не менее, свободу в пла не нравственного самоопределения и жизненного пути.
Выступая в качестве архетипа, имя в каждом конкретном случае наполняется личностным содержа нием. Так, полное имя связано с высшей реализацией человека; уменьшительное — с конкретными энергия ми, характерными для определенного публичного или приватного круга. Имя подобно «общей вертикали многих подъемов и спусков; но совершенствование и падение других, носящих другие имена, определяется другими вертикалями» (П. Флоренский).
Блок Александр
(1880-1921), рус
ский поэт, близкий символизму.
Цветаева Марина
(1892-1941), русский
поэт и прозаик.
Интерес человека к себе и к миру начи нается с осмысления имени. Ибо имя таит в себе и кон кретный индивидуальный опыт Я, и обобщенный опыт МЫ (как скажет П. Флоренский, «нами, в нас, посред ством нас говорит сама история»). Наконец, имя есть средоточие культурного смысла, оно есть СМЫСЛ, обеспечивающий понимание.
И здесь пора поставить точку.
Литература к теме:
1.Лосев А. Философия имени. М., 1990.
2.Флоренский П. Имена // Опыты. Литератур но-философский ежегодник. М., 1990.