Солодухо Н.М. Учебное пособие

Il

Экологическая философия - философское учение о взаимосвязи общества

и природы, человека и космоса (сформировалась в последней четверти XX в.).

Этика - философская наука о нравственности (с античности ее называют

практической философией).

Эстетика - философская наука о прекрасном (древнейший раздел

философии).

Методология - философское учение о методах познания и преобразо­

вания действительности; совокупность методологических принципов.

На разных этапах развития философии различные учения (разделы) выходили на передний край, становились ведущими. Скажем, со времен

в феноменологии и экзистенциализме на основе интересов философской антропологии.

Функции философии в обществе выражают назначение философии.

Функции философии в науке и общественной жизни в целом вытекают из ее

предмета и структуры.

Основные функции философии:

1) мировоззренческая,

2)гносеологическая,

3)логическая,

4)методологическая,

5)воспитательно-образовательная.

Глава 2. КЛЮЧЕВЫЕ ПРОБЛЕМЫ И ОСНОВНЫЕ

НАПРАВЛЕНИЯ ФИЛОСОФИИ

Кключевым проблемам философии следует отнести: исходную философскую проблему, основной вопрос философии, проблему метода познания, проблему человека, проблему ценностей н некоторые другие. Здесь рассмотрены три первые проблемы, остальные - далее.

11

2.1. Исходная философская проблема

Уже на первых этапах развития философии начинают формироваться

собственно философские проблемы. В число первых вопросов, которые ставят

философы относительно мира, входят такие: Почему существует этот мир?

Почему вообще что-то существует? Почему существует нечто, а не ничто?

Эти вопросы связаны с наиболее фундаментальной - исходно»

философской проблемой соотношения бытия и небытия.

ществовании двух различных философских парадигм (речь идет о больших

общностях философов, чем направления):

1)философия бытия,

2)философия небытия.

Философия бытия решает исходную философскую проблему следующим образом: изначальным является бытие, небытие производно. При этом бытие может быть как материальным, так и духовным (идеальным).

Крайних взглядов здесь придерживался древнегреческий философ Парменид

(VI - V ев. до н.э.). Он говорил: «Существует только бытие, небытия нет».

В средневековье представители катафатического (положительного)

богословия утверждали, что вечное абсолютное бьггие - Бог. В марксистской

философии признается существование относительного небытия, однако абсолютным является только бытие - материя.

Общая формула философии бытия: “Из ничего не возникает нечто”.

Подавляющее большинство философов стоит на позициях философии бытия.

Философия небытия исходную философскую проблему решает так: небытие порождает бытие. Крайней точкой зрения в этой парадигме является позиция философского нигилизма, который отрицает наличие бытия. Так, древнегречекий философ Горгий (V ■ IV вв. до н.э.) говорил: «Все

13

существующее не существует». Индийский философ Нагарджуна (II в. н.э. )

утверждал: «Весь мнр есть пустота ("шунья")». В средневековой философии сторонники апофатического (отрицательного) богословия отождествляли

Божество и Ничто. В XX веке немецкий философ-экзистенциалист Хайдеггер

полагал, что основанием существования человека служит Ничто. Общая формула философии небытия: "Все из ничего".

Наряду с этим есть философы и учения, которые занимают промежуточное положение между указанными философскими парадигмами. Это, например, древнегреческий философ Демокрит (V - IV вв. до н.э.), который считал, что основой всего является, с одной стороны, бытие —

вещественные атомы, с другой стороны, небытие - пустое пространство.

В Древнем Китае философия даосизма говорит о том, что «бытие рождается из

формы - категории «чистое бытие» и «ничто».

2.2. Основной вопрос философии

Еще древние философы обратили внимание нв то, что все существующие

явления можно разделить на два принципиально различных видеЭто

материальные и духовные ( идеальные) явления. И те, и другие - виды бытия.

Материальные явления существуют вне и независимо от сознания человека,

идеальные явления саязвны с сознанием челоаекв, с его психической

деятельностью.

Проблема соотношения материальных и духовных (идеальных) явлений

получила название основного вопроса философии. Решение основного вопросв

философии имеет смысл после определенного решения исходной философской

проблемы, т.е. после того, как признано, что бытие существует.

Итак, дадим общую формулировку основного вопроса философии.

Основной вопрос философии (ОВФ) - это вопрос об отношении

сознания к материи, духовных явлений к материальным.

ОВФ имеет две стороны (два подвопроса).

Первая сторона ОВФ - это вопрос о том, что является первичным: сознание или материя, духовные или материальные явления. Иначе - это

вопрос о сущности, природе мира.

1-1

Вторая сторона ОВФ — это вопрос о познаваемости мира, иначе — это

вопрос о том, способно ли сознание, мышление верно отразить материальный

мир.

1, В зависимости от решения первой стороны ОВФ философы делятся

на два больших философских направления: материализм и идеализм. В чем их

отличие?

Материалисты считают, что первичной, изначальной является материя

по отношению к сознанию, или иначе - материальные явления порождают

сознание, духовные (идеальные) явления. В этом суть материализма.

Представители материализма:

" школа чарвака-локаята (древнеиндийская философия, середина

I тыс. до н.э.);

*Демокрит (древнегреческий философ, V - IV вв. до н. з.);

■Фрэнсис Бэкон (английский философ, XVI - XVII вв.);

■Дидро (французский философ-просветитель, XVIII в.);

*Фейербах (немецкий философ, XIX в.);

■марксисты (Маркс, Энгельс, их последователи, XIX - XX вв,).

Наиболее ярким представителем «старого» материализма был Людаиг

Фейербах, который в книге «Сущность христианства» (1841) и др. утверждал

вечный и бесконечный характер природы, доказывал, что дух есть лишь высший продукт материи.

Идеалисты считают, что первичными, изначальными являются

духовные, идеальные явления по отношению к материальным, или иначе -

сознание, дух определяет существование материальных явлений.

Различают две разновидности идеализма - субъективный и объективный идеализм.

Субъективные идеалисты за начальное, определяющее берут сознание

человека, идеальное начало субъекта.

называть идеалистами (это сделали французские философы-просветители). Он

15

утверждал, что весь мир есть совокупность человеческих ощущений (“существовать значит быть воспринимаемым”). Материя — это ложное, абстрактное понятие. Чтобы уйти от солипсизма, признающего в мире

существование сознания единственного человека, Беркли говорил, что

источником согласованных ощущений (“идей") всех людей является Бог.

Объективные идеалисты утверждают, что первичным является нечеловеческое, мировое сознание, сверхъестественное духовное начало.

Представители :

■Платон (древнегреческий философ, V — IV вв. до н. э.);

■Фома Аквинский (итальянский философ, ХП1 в.);

■Гегель (немецкий философ, XVIII - XIX вв.);

■неотомисты (итальянские, английские и др., XX в.).

Родоначальником европейского объективного идеализма считают Платона, который полагал, что природно-человеческий мир является воплощением духовного мира образов - эйдосов; мир вещей подобен тени на белой стене, отбрасываемой пламенем свечи, - миром вечных идеальных сущностей.

Объективный идеализм является философской основой религии, средневековые теологи на Западе и Востоке не раз ссылались на идеалис­

тическую философию Платона и его последователей - неоплатоников.

В истории философии о различении материализма и идеализма, материалистов и идеалистов говорили Лейбниц, Беркли, французские просветители XVIII в., В.Соловьев, марксисты и др.

Философы, признающие одно первоначало, называются монистами.

Есть монйсгы-матерналисты и монисты-идеалисты - это последовательные материалисты или идеалисты (например, Энгельс и Гегель). Кроме них, существуют философы, которые считают, что в основе мира лежат два

независимых друг от друга начала - это дуалисты. Представители дуализма:

яДекарт (французский математик и философ, XVII в.);

■Кант (немецкий ученый и философ, XVIII в.).

Так, согласно Иммануилу Канту, наряду с объективным миром вещей

существуют ^неопытные формы сознания человека.

Также выделяются плюралисты, признающие множество независимых первоначал (немецкий математик и философ XVII в, Г. Лейбниц, английский философ XX в. К.Поппер и др.). Например, Готлиб Лейбниц создал

16

«Монадологию» - учение, согласно которому мир образован бесконечным множеством духовных первоэлементов — монад.

2. При решении второй стороны ОВФ философы делятся на гносео­

логических оптимистов , агностиков и скептиков.

Гносеологические оптимисты - это философы, признающие принци­

пиальную познаваемость мира и его законов. Их большинство, к ним относятся

все последовательные материалисты, а также многие идеалисты (среди них,

например, Гегель).

Агностики ~ это философы, которые отрицают познаваемость мира

и его законов. Как правило, среди них субъективные идеалисты (но не все).

Представители:

■Юм (английский философ, XVIII в.);

■Кант (немецкий философ, XVIII в,).

Если Иммануил Кант отрицал познаваемость сущности вещей (°вещь

в себе”), которые существуют в объективном мире, то Давид Юм вообще

отрицал возможность ответить на вопрос, существует ли внешний мир.

Скептики - философы, которые выражают сомнение в способности

человека познать окружающий мир, достигнуть истинного знания.

Представители:

■ софисты (древнегреческие философы);

" Секст Эмпирик ( греческий философ и врач, III в.);

■ Декарт (французский математик и философ, XVII в.).

Рене Декарт говорил, что все предшествующее знание должно быть

подвергнуто сомнению: «Не подлежит сомнению только то, что я сомневаюсь».

С точки зрения представителей диалектического материализма, которые

принадлежат к гносеологическим оптимистам, наиболее сильное опровержение

агностицизма заключено в эксперименте, промышленности, практике (см. кн.:

Ф.Энгельс «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии»).

2.3. Проблема метода в философии

Наряду с исходной философской проблемой и основным вопросом философии есть еще один важный вопрос: "Каков мир?" Этот вопрос распадается на два вопроса.

1.Взаимосвязан мир в своих частях или разобщен?

2.Изменяется мир, развивается или неизменен?

В зависимости от ответов находится и метод познания этого мира. Что же

такое метод познания?

Метод - это совокупность приемов, способов изучения объекта.

Философский метод - это путь, направление познания мира. Говоря о роли метода в научном познании, Ф.Бэкон сравнивал его со светильником,

освещающим дорогу путника в ночи.

Метод познания должен соответствовать природе исследуемого объекта.

Метод вырастает из знаний об объекте исследования, поэтому метод тесно

связан с теорией, Философский метод познания должен отвечать характеру,

сущности познаваемого мира, что выясняется при решении вопроса: "Каков

«Все течет, все изменяется. В воды одной и той же реки нельзя войти дважды». «Борьба - отец всего». Свойства переходят в противоположность: холодное в теплое, жизнь в смерть и пр.

■ Георг Гегель (немецкий философ, XVIII - XIX вв.) в работе «Наука логики» (1816) в наиболее полной и систематической форме воспроизвел совокупность диалектических категорий и исследовал содержание основных законов диалектики; 1) закон перехода количества в качество; 2) закон тождества (противоречия); 3) закон отрицания.

Гегель создал идеалистическую диалектику, согласно которой развивается не природа, а духовное начало - абсолютная идея.

■ Маркс, Энгельс « др. представители марксистской философии

(XIX - XX вв.), в спою очередь, разработали материалистическую

18

диалектику, согласно которой способностью к саморазвитию обладает сам

материальный мир (см. кн. Энгельса «Анти-Дюринга, «Диалектика природы»

и др.).

Применение диалектики к социальным системам и человеку s XX в. проведено представителями франкфуртской школы (Адорно, Маркузе, Фромм). Так, Т.Адорно в книге «Негативная диалектика» называет диалектику способом выявления противоречий в реальности. В негативной диалектике отрицание рассматривается как логика распада.

Несколько раньше представители экзистенциализма (Кьеркегор, Хайдеггер, Сартр) субъективировали диалектику: у Хайдеггера диалектика проявляется в противоречии бытия и смерти человека ("бытие к смерти”),

у Сартра - в противоречии между бытием-для-себя и бытием-дпя-другого (см.

кн.: Современные концепции диалектики. Критические очерки /Под ред. В.А.ЛеКторского. М., 1987).

В соответствии с диалектическим пониманием мира формулировался

и диалектический метод познания и преобразования действительности.

Другое понимание мира и Другие ответы на вопрос "Каков мир?", другой

метод познания давали философы, стоящие на антидиалектических позициях. Этих философов со времен Гегеля (XIX в.) называют метафизиками* .

Метафизики, в отличие от диалектиков, не признают два указанных выше диалектических принципа. Для метафизиков мир фрагментарен, его

части органически не связаны между собой, мир в целом статичен

и неизменен; если же происходят изменения, то они носят только количественный, а не качественный характер, внутренняя противоречивость предметов отрицается.

Представители метафизики:

Древнегреческий философ Парменид (VI - V вв. до н.э.) утверждал: «Бытие неподвижно. Движение иллюзорно». Идеи Парменида пытался развивать его ученик Зенон (V в. до н.э.), который свои воззрения на мир

сформулировал я виде трудноразрешимых проблем - апорйй.

* Исходное значение понятия «метафизика» (от греч.) - "то, что идет после физики".

Метафизикой изначально была названа "первая философия" Аристотеля - учение об

умозрительно постигаемых началах бытия, о мире как целом. С XIX в. метафизикой стали

называть и метод познания вечных и неизменных сущностей мира.

19

Одна из этих апорий называется «Ахиллес и черепаха».

Ахиллес никогда не догонит черепаху, так как пока он пробегает

расстояние S1, черепаха уходит на S2, пока он пробегает S2 - черепаха уходит

на S3, и т.д. до бесконечности.

Здесь предполагается, что пространство и время не имеют предела

делимости.

Другая апория Зенона «Стрела»;

Если пространство и время имеют предел делимости, т.е. далее неделимые отрезки, то траектория полета стрелы складывается из участков, в каждом из которых стрела покоится. Отсюда сумма состояний покоя дает результат: «Летящая стрела покоится».

Пытаясь доказать кажущийся характер реального движения, Зенон фактически доказывал его противоречивый, диалектический характер. Здесь диалектика дает о себе знать вопреки метафизике.

В новое время, начиная с XVI — XVII вв., происходит бурное развитие частных наук, их отпочкование от философии, для естествоиспытателей и философов мир как бы распался на отдельные невзаимосвязанные области. Философские учения Ф.Бэкона, Гоббса, Локка и др. в целом носят недиалектический характер. Подавляющее число материалистов вплоть до Фейербаха (XIX в.) развивали метафизический Стиль мышления, использовали метафизическую методологию.

Метафизический стиль мышления проявлялся по-разному: в тшейном эволюционизме английского философа Сненсора (XIX в,), который сводил

XXв.) с внезапными взрывными скачками в природе и обществе и др.

ВXX в. с позиций антиисторизма диалектику подверг критике

представитель ностиозитнвизма Карл Поппер, который отдавал предпочтение

методу “проб к ошибок” (см. его работу «Что такое диалектика?» //Вопросы

философии. 1995. №1),

* * *

Итак, наиболее широкими направлениями в философии следует считать

парадигмы философии бытия и небытия, материализм и идеализм, гносеологический оптимизм, агностицизм и скептицизм, диалектику

иметафизику (антидиалектику), кроме того, следует назвать рационализм.

иэмпиризм (сенсуализм), о которых будет сказано в разделе “Гносеология”.

ВXX веке существовали и возникли учения и школы, на базе которых оформились философские направления. Их можно сгруппировать с учетом сложившихся традиций и определенной преемственности. ’ Это следующие направления:

-сциентистские, ориентированные на науку: марксизм, неопозитивизм, аналитическая философия, структурализм, постпозитивизм',

-антропо-субъективистские, исходящие из человеческого начала:

прагматизм, феноменология, экзистенциализм, герменевтика;

~ психологические, отталкивающиеся от содержания психической сферы:

интуитивизм, психоанализ, аналитическая психология;

-религиозные, обосновывающие божественную сущность мира;

метафизика всеединства, персонализм, неотомизм, тейярдизм;

-глобалистские, учитывающие масштабную зависимость от природы

икосмоса: космизм, экологиям;

-синтетические, выразившие противоречивость миропонимания конца XX - начала XXI ва.: постмодернизм и др.

Основные идеи и представители указанных философских направлений будут упомянуты при рассмотрении тех или иных проблем. (См. кн.:

От романтизма до наших дней. ТОО'ГК «Петрополис», 1997).