Солодухо Н.М. Учебное пособие

51

механистический (лапласовский) детерминизм исходил из существования

только необходимости.

Применительно к человеку и обществу ставится вопрос о соотношении

свободы и необходимости. Для Спинозы и марксистов свобода — это познанная и осознанная необходимость внешних, объективных условий. По Канту, свобода есть добровольное подчинение человека необходимому

нравственному закону. В экзистенциализме свобода понимается как внутренняя Необходимая забота человеческого существования и ответст­

венность выбора (Бердяев, Хайдеггер, Сартр).

Разное понимание соотношения между необходимостью и случайностью привело в философии к возникновению фатализма и волюнтаризма.

Фатализм абсолютизирует необходимость, понимает ее как

неизбежность (рок, судьба людей, общества).

Волюнтаризм, наоборот, недооценивает роль необходимости, все

явления сводит к случайной роли волевых действий субъектов.

Наука доказывает объективный характер и необходимости, и случай* кости, рассматривает их в качестве основы динамических и статистических закономерностей.

В основе динамических закономерностей лежат однозначные необхо­ димые связи. В основе статистических закономерностей лежат неодно­ значные случайные связи между явлениями (в совокупностях атомов, молекул, людей).

Случайные события оцениваются с помощью теории вероятности.

Вероятность - это количественная характеристика меры возможности появления какого-либо случайного события.

Понять процесс появления нового помогают категории "возможность" и "действительность".

Возможность - это предпосылки возникновения нового, это потенциальная действительность.

Действительность - это осуществленная возможность. В более

широком значении: действительность - все существующее.

Диалектическая взаимосвязь: все, что существует в действительности когда-то было возможностью; сама действительность является возможностью

новой действительности.

Различают реальные и формальные (абстрактные) возможности

(ср. поговорку: ’’Синица в руках и журавль в небе"). Реальные возможности

j:

вытекают из объективной действительности; для их реализации уже существуют необходимые условия. Для реализации формальных возможностей

требуются существенные изменения окружающих условий. Реальные

и формальные возможности могут переходить друг в друга (см. кн.: «Материалистическая диалектика как система» /Под ред. А.П.Шептулина. М„ 1983).

Таким образом, парные диалектические категории выражают наиболее общие и существенные взаимосвязи бытия и познания. Вместе с основными диалектическими законами неосновные законы диалектики вскрывают объективно существующую универсальную диалектическую связь, которая

находит свое отражение в сознании и познании людей.

IV. ГНОСЕОЛОГИЯ

Проблемы познания рассматриваются в специальном разделе философского знания, который называется гносеология (от греч. gnosis - познание), или иначе, теория познания. Гносеология изучает общие законы познания мира, анализирует ступени процесса познания, его формы и методы, выясняет что такое истина и каковы критерии истинности наших знаний.

Теорию познания также называют эпистемологией.

Глава 9. ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ

9.1. Понятия и принципы теории познания

Как известно, большинство философов признает познаваемость мира; к их числу относятся все материалисты, а также многие идеалисты. Независимо

от того, какую философскую позицию занимают философы при исследовании

процессов познания, они обязательно в структуре познавательных отношений

выделяют два основных элемента:

1)объект познания (гносеологический объект);

2)субъект позиания (гносеологический субъект).

определенные отношения — познавательные отношения.

54

Конкретное понимание объекта, субъекта познания и характера их взаимоотношений зависит от философского направления, которого придерживается тот или иной философ.

1. Домарксовский материализм исходил из того, что процесс познания - это отражение субъектом объекта. Первая материалистическая гносео­ логическая концепция - концепция "мягкого воска". Согласно этой концепции объект воздействует на субъект и оставляет в нем отпечатки, иначе говоря - субъект, подобно воску, пассивно отражает объект. При этом сознание человека выступает в качестве "чистой доски" (лат, - tabula rasa),

на которой природа пишет свои письмена (Дж. Локк). Таким образам, первый

принцип этой гносеологии — принцип пассивного отражения.

Второй принцип домарксовской гносеологии - "гносеологическая

робинзонада”-, согласно этому принципу субъект познания понимается как отдельный индивид, оторванный от общества и лишенный социальной

сущности. Гносеологический субъект, подобно Робинзону Крузо, в одиночку

познает окружающий мир.

Третий принцип этой гносеологии говорит о характере отношения между

субъектом и объектом познания. Игнорирование общественно-исторической

практики, активного воздействия человека на природу с помощью орудий

труда приводит к выводу, что человек и природа находятся без посредников,

"с глазу на глаз" (фр. tSt-a-tet).

2.В идеалистических теориях познания в целом:

1)отрицалось понимание процесса познания как отражения; 2) подчеркивался активный характер субъекта познания; 3) практика понималась как чистая духовная деятельность.

Вобъективном идеализме вместо принципа отражения выдвигался принцип припоминания. Так, древнегреческий философ Платон утверждал: для того чтобы познать мир, надо закрыть глаза, заткнуть уши и придаться воспоминаниям о том мире идеальных сущностей, в котором пребывала душа человека до его рождения. С точки зрения немецкого философа Гегеля,

познание - это диалектический процесс исторического воспоминания. При

этом субъект познания имеет социальную сущность (в гносеологии: Я я Мы).

В субъективном идеализме также отрицается принцип отражения, вместо

него выдвигается принцип беспредпосылочной гносеологии, который предполагает, что гносеологический объект не существует независимо от

гносеологического субъекта. На рубеже XIX - XX вв. швейцарский философ

55

Авенариус развивал теорию принципиальной координации между объектом

и субъектом познания (“нет объекта без субъекта").

Родоначальник феноменологии немецкий философ Эдмунд Гуссерль

(XIX - XX вв.) хотя и говорил, что сознание не создает объект, однако считал,

что сознание обладает объектом и основой познания служит феноменологическая редукция, очищающая субъективное сознание от

реальности окружающего мира.

9.2. Исходные положения диалектико-материалистической гносеологии

В марксистской философии диалектико-материалистическая теория познания использовала, с одной стороны, материалистический принцип отражения, с другой стороны, понимание активности субъекта познания,

распространенное в идеализме.

Наряду с этим в теорию познания было введено представление о мате­ риальной общественно-исторической практике. Здесь структура познава­

тельных отношений представляется следующим образом.

Общественно-историческая материальная ПРАКТИКА

Человек познает действительность, практически изменяя ее. В прак­ тической деятельности человек между собой и природой помещает орудия труда. В общем случае орудия труда либо присутствуют непосредственно, либо опосредованно в виде знаний, полученных ранее с использованием орудий труда.

Субъект познания с помощью орудий труда (непосредственно или

опосредованно) воздействует на объект познания и в результате воздействия

56

объект активно отражается субъектом, и все это осуществляется на основе

общественно-исторической материальной практики.

Марксистская гносеология предполагает, что в своей практической

и познавательной деятельности человек с помощью орудий труда изменяет

действительность. Поэтому человек познает природу не саму по себе, он познает фактически результат практических воздействий на природу. В связи

с этим принципиально изменяется понимание объекта и субъекта познания.

Субъект познания социален и выступает на трех уровнях: эго индивид,

коллектив, общество в цепом. Объект познания ~ это, прежде всего, часть

объективного мира, вовлеченная в сферу познавательно-практической деятельности людей, а также это и субъективная реальность - психика человека, его сознание и бессознательное. Объект познания постоянно расширяется и углубляется.

Практика - это материальная, общественно целесообразная и много­ образная деятельность людей, обусловленная данной ступенью общественного развития и направленная на преобразование природы, общества и самого

Человека Практике как материальной деятельности противостоит теория как

духовная деятельность.

Основные виды практики:

1)материально-производственная деятельность;

2)общественно-историческая деятельность;

3)научно-исследовательская (опытная) деятельность. Основные функции практики в процессе познания;

1)практика — исходный пункт познания;

2)практика - основа познания;

3)практика — конечная цель познания;

4)практика - критерий истинности знаний.

Взаимодействие между субъектом и объектом познания носит диалек­

тический характер. Эта диалектика проявляется в том, что процесс познания

есть переход от незнания к знанию, от неполного и неточного знания ко все

более полному м точному знанию, от знания явлений к знанию сущностк, от

знания сущности первого порядка - к сущности второго, третьего и т.д, порядков; диалектика также проявляется в единстве чувственного и ра­

ционального в познании, в единстве теории и практики и т.д.

Таким образом, диалектико-материалистической гносеологией

Выдвигается три основных принципа:

57

1)принцип активного отражения}

2)принцип практики}

3)принцип диалектики.

Глава 10. ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ

10.1. Уровни познания действительности

Философы и ученые XVII - XVIII вв. (Декарт, Лейбниц, Кант и др.)

совершили эпистемологический (от лат. - знание) поворот в философии, сосредоточив внимание на проблемах познания. Общую проблему этого времени ясно выразил немецкий философ Иммануил Кант; почему

существующее знание имеет достоверный, всеобщий и необходимый характер?

Чтобы найти ответ на этот вопрос, необходимо изучить структуру познавательных возможностей человека.

В процессах познания обычно выделяют два основных уровня отражения действительности; чувственную ступень и рациональную ступень познания (живое созерцание и абстрактное мышление).

Поскольку процесс познания есть процесс накопления знания, а знание есть способ существования идеального сознания, то чувственное и ра­

циональное отражение существуют в виде идеальных образов.

Чувственное и рациональное отражение действительности имеет свои определенные формы. Основные формы чувственного отражения -

ощущение, восприятие, представление. Основные формы рационального

отражения — понятие, суждение, умозаключение.

Сначала дадим определения формам чувственного отражения.

Ощущение - это простейший чувственный образ отдельных свойств предметов и явлений. Ощущение есть результат воздействия предметов объективной реальности на органы чувств (их пять). Примеры ощущений:

белый, сладкий, шероховатый.

Восприятие - это целостный чувственный образ предметов и явлений,

непосредственно воздействующих на органы чувств человека. Восприятие -

есть синтез отдельных ощущений.

58

Представление - это чувственный образ предметов и явлений, которые

в данный момент не действуют на органы чувств; эти образы воспроизводятся

по памяти.

В отличие от животных чувства человека пронизаны мыслью, пропитаны

пониманием.

Теперь определим формы рационального отражения (или иначе -

абстрактного, логического мышления).

Понятие - логическая форма (или форма мышления), в которой отра­

жаются общие и существенные свойства и отношения предметов и явлений.

Суждение - это логическая форма, отражающая в сознании человека

наличие или отсутствие какого-либо свойства предмета, его связи с другими

предметами. Иначе говоря, суждение - это логическая форма, в которой что-то

утверждается или что-то отрицается.

Умозаключение - это форма мышления, в которой из одних суждений

выводят другие, новые суждения. Умозаключение является мощным средством

научного познания.

Формально-логическим вариантом умозаключения является силлогизм,

он включает большую и малую посылки, из которых выводится заключение.

Пример:

Большая посылка: Все студенты вуза должны сдавать экзамен по

философии.

Малая посылка: Васильев - студент.

Заключение: Васильев должен сдавать экзамен по философии.

Процесс познания сопряжен' с творчеством, т.е. созданием нового.

В научном и техническом творчестве существенную роль играют воображение и интуиция.

Интуиция - способность непосредственного постижения истины без предварительнюго логического рассуждения. За этой способностью стоят накопленный опыт, приобретенные раньше знания.

Воображение - способность человеческого сознания создавать новые чувственные или мысленные образы на основе полученных от дейст­

вительности впечатлений. Разновидностью творческого воображения является

фантазия. Фантазия - это нереальное сочетание реальных злементов.

Следует отметить, что в истории гносеологии иногда рассматривалось не

два, а три основных уроиня познавательной способности человека. Так,

Иммануил Кант выделял чувственность как способность к ощущениям,

59

рассудок - способность к понятиям и суждениям и разум как способность

к умозаключениям, ведущим к "идеям",

Кант полагал, что формальными предпосылками достоверного знания,

организующими научный опыт, служат априорные (т.е. внеопытные) формы

чувственного созерцания действительности (пространство и время) и рассудка

(причинность и др,). В то же время разум, обладающий идеями души, космоса

иБога, сам запутывается в противоречиях - антиномиях чистого разума. Он не может дать определенный ответ на вопросы о сущности мира: его вечности

ибесконечности, пределах его делимости, его сотворимости Богом и др. На эти вопросы не дает ответа и чувственный опыт в силу своей принципиальной ограниченности.

Спозиций материалистической диалектики, антиномии разума обусловлены диалектическим характером самого мира и его познания.

19.2, Специфика эмпиризма и рационализма

В истории философии чувственный и рациональный моменты познания

метафизически противопоставлялись друг другу. В результате в гносеологии

сложились два противоположных философских направления, которые

абсолютизировали эти моменты познания - эмпиризм н рационализм. Согласно эмпиризму (от греч. empiria - опыт) все познание выводится из

чувственного опыта (эмпирии). Предшественником европейского эпиризма

считается Демокрит. Представители эмпиризма: Ф.Бэкон, Дж.Локк,

Дж. Ст.Миллъ и др. К эмпиризму близок сенсуализм. Сенсуализм - это философское воззрение, согласно которому источником познания являются ощущения, а содержание знаний в конечном счете сводится к элементам чувственного познания. Среди представителей сенсуализма есть и мате­ риалисты Дж.Локк, Л. Фейербах и др.), и идеалисты (ДБеркли, Д.Юм и др.). Формула сенсуализма (и эмпиризма): «Нет ничего в интеллекте, чего ранее не было бы в чувстве» (Дж. Локк).

Согласно рационализму (от лат. ratio - разум) источником познания и критерием его истинности служит разум (мышление). Родоначальником

европейского рационализма считается Платон. Представители рационализма:

Декарт, Спиноза, Лейбниц и др. Античный рационализм чувственное

отражение называл "темным”. По Лейбницу, чувственность есть лишь толчок

60

для деятельности врожденных идей (теорию которых разрабатывал Декарт),

К формуле сенсуализма (и эмпиризма) рационализм добавляет фразу: "кроме

самого интеллекта".

Преодолеть односторонность эмпиризма и рационализма и соединить их

первым попытался Кант: знание возникает в результате синтеза чувственных

форм (ощущении) и априорных категорий рассудка.

С точки зрения диалектического материализма, чувственное и ра­ циональное, живое созерцание и абстрактное мышление - два разно­ качественных уровня отражения действительности, два необходимых и нераз­ рывно связанных момента единого процесса познания. Если чувственная ступень познания отражает явления, то рациональная ступень позволяет

познать сущность вещей, понять внутренние законы их существования.

10.3. Проблема истины в философии

В гносеологическом смысле, когда речь идет об истине, то имеется

в виду истинное знание. Вообще говоря, знания мойут быть как истинными, так

и ЛОЖНЫМИ.

Какие знания считать истинными?

Представитель античной философии элеаг Парменид различал два пути

познания; путь мнения - ошибочный Путь чувственного познания и путь истины - верный путь логического мышления. Другой древнегреческий

философ Платон утверждал: кто говорит о вещах в соответствии с тем, каковы

они есть, говорит истину, а тот, кто говорит о них иначе, - лжет.

В истории философии сложился ряд концепций истины: классическая, когерентная, прагматическая, семантическая, диалектико-материалис­

тическая и др.

Классическая, или корреспондентская, концепция истины существует со времен Аристотеля, который считал, что истинность суждения заключается в его соответствии фактическому положению вещей. В этой концепции в качестве истинных принимаются только дескриптивные предложения (т.е, имеющие характер описания). Однако признание того, что истина может

соответствовать любой реальности, приводит к логическому противоречию

в форме "парадокса лжеца": можно ли считать истиной высказывание лжеца

о том, что он лжет.