Августин Аврелий (с.4-начало 5 вв.) – крупнейший
представительОсновныепатристикитруды:
-
-
-
-
“Против академиков”
(критика скептицизма)
“О свободной воле”
(проблема зла и свободы воли);
“Исповедь” – описание собственного духовного пути;
“О граде Божием” – социально-политические и исторические взгляды
Бог и мир по учению Августина Аврелия
Бог – истинное(онтология)бытие, характеризующееся незименностью, и вечностью;
Он нематериален, существует вне времени и пространства;
Как абсолютное бытие, Бог выступает в качестве субстанции, которая является причиной и источником всего сущего;
В божественной субстанции содержатся идеи – образцы создаваемых вещей.
Все вещи и события созданы Богом в виде своего рода семян, зародышей, помещенных в материю. Каждое из них, когда приходит время, развивается из семени и занимает своё место в мире.
Познание и вера по учению Августина
ВераАврелиясуществует раньше(гносеология)понимания;
Познание может быть чувственным и рациональным (разум осуществляет логический анализ чувственных данных – сопоставляет их, делает выводы, так мы получаем знания о предметах);
Есть знания, которые мы можем считать точными (критика скептицизма):
-
-
-
-
Освоём сомнении;
Освоем ощущении, желании, мысли; Математические знания; Логические знания
Человек и общество по учению Августина Аврелия (философская антропология и социальная
Человек – существо,философия)подобное Богу, но противоречивое;
Человек состоит из тела (греховного начала) и души
(божественного начала)
Человек должен освобождаться от стремлений тела и
концентрироваться на душе и внутреннем мире,
чтобы приблизиться к Богу.
Человек обладает свободой воли, но сам не способен управлять своим внутренним миром, ему требуется помощь и любовь Бога;
Человек социален, в историческом процессе действует совместно с другими людьми;
История имеет линейный характер: от сотворения человека до Страшного Суда.
Цель исторического процесса – повсеместное
утверждение христианства.
“Град Земной” и “Град Божий”
Существуют(социальнаядва Града (Царства)философия)– грешный Земной и
совершенный - Божий.
«Два Града созданы двумя видами любви, а именно: земной - любовью к себе вплоть до пренебрежения Богом, Небесный - любовью к Богу вплоть до забвения себя».
Два Града существуют неразрывно, их нельзя отделить друг от друга.
Ни один из Градов не существует в чистом виде, идёт постоянная борьба между материальным и духовным началами.
Но после Страшного суда существование Града Земного закончится и утвердится Град Божий.
Государство – необходимое зло, оно призвано обеспечить порядок и защиту до наступления господства Града Божьего.
Вопрос 3.
ОСНОВНЫЕ ПЕРИОДЫ РАЗВИТИЯ СХОЛАСТИКИ: А) РАННЯЯ СХОЛАСТИКА Б) ЗОЛОТОЙ ВЕК СХОЛАСТИКИ В) КРИЗИС СХОЛАСТИКИ
Схоластика:
интеллектуальный феномен средневековой европейской культуры, рациональное обоснование западно-христианского вероучения, с особым интересом к логической проблематике
Социально-экономические и общественно-политические предпосылки возникновения
схоластики
Формирование средневековых городов; Появление цеховой системы; Развитие торгово-денежных отношений;
Формирование в городах зажиточного класса - бюргерства;
Становление университетского образования
Знакомство с мусульманскими культурой и мировоззрением (крестовые походы).
Характерные черты европейской схоластики
Стремление к рациональному обоснованию основных догматов христианской веры;
благоприятные условия для развития логики
борьба между номиналистическим и реалистическим учениями;
попытки освободить философию из-под власти теологии.
высокий уровень культуры философской дискуссии.
Наличие сдерживающих факторов: остаются неизвестными многие труды античных и византийских авторов, медленно осваивается ближневосточная философия
Схоластический метод:
основное достижение средневековой науки, в основе которого лежала логика Аристотеля с ее категориями и процедурами и книга как основной инструмент познания, которая легла в основу распространения письменной культуры (и, прежде всего, обретения письменным текстом новой функции – функции письменного доказательства
Метод формируется в процессе развития форм университетского образования
– от лекций к вопросам и от вопросов к диспутам. Практика вопросов и ответов существовала и раньше, но схоласты расширили ее границы: первоначально разрабатывалась тематика, которая предполагала диспут, но в противовес аргументированным ссылкам на авторитет особую роль приобретало логическое обоснование аргументов, после чего следовало заключение преподавателя
Данный метод вел к осознанию учащимся его интеллектуальной ответственности. Диспут помогал осознавать и принимать возможность существования разных методов и более гибко обращаться с авторитетами. Особую роль начали играть систематизация, точность смысла, определенность понятий и приемы запоминания. Схоластический метод способствовал развитию самосознания, совершенствовал нормы логического мышления