8wbSBEq944

ГЛАВА I

Проблема целостности мышления в истории философского миропонимания – в рамках анализа творческой

мысли четы Рерихов

Николай Рерих, великий художник мирового масштаба и всемирно известный мыслитель, в мышлении которого, в отличие от многих людей, основную роль выполняла высшая, духовная часть ума, в своих литературных прозрениях опирался, как известно, на особые знания, обретенные им в течение длительного пребывания в различных регионах мира и, главным образом, в Гималаях, в качестве главы научно-исследовательской экспедиции природно-археологического и некоторых других направлений. Он имел там тесную связь с восточными мудрецами – Махатмами, носителями эзотерических знаний, которые они получили, по его словам, в процессе общения с некоторой сокрытой от человеческих глаз Общиной – Шамбалой, где, по поверью, живут добрые мудрецы, обладатели высших знаний, которые они держат в глубокой тайне, управляя идущей на земном шаре эволюцией, развертывающейся по линии общественного прогресса. Обо всем этом подробно изложено в предисловии к изданному в 2008 году в Москве сборнику «Знак эры», содержащему различные писания Н. Рериха (составитель – Н. Ковалева).

В этом предисловии к названному сборнику говорится, в аспекте восточного понимания сути человеческих судеб, что человеческие душа и разум проходят ряд перевоплощений, «реинкарнаций», заключающихся в том, что после смерти того или иного индивида его душа и ум спустя некоторое время воплощаются в новом, новорожденном, теле – что предназначено самим целенаправленным процессом общечеловеческой эволюции для совершенствования общества. В новом своем воплощении душа и разум должны, по идее, усовершенствоваться, избавившись от тех недостатков, которые имели место в поведении индивида в его прошлой жизни. В означенном предисловии сказано по этому поводу: «Одарённые люди, гении, великие духовные подвижники – это не слепая игра судьбы или природных сил, это – результат долгого развития души и разума этих людей в предыдущих воплощениях. Духовные, психологические, интеллектуальные и моральные способности и качества человек не столько получает от своих родителей, сколько приносит с собой из прошлых жизней. Целью долгого пути перевоплощений, проходимого каждой душой, является постепенное превращение обычного, несовершенного человека в Совершенного, или Богочеловека. Именно об этой далекой и прекрасной цели сказал Иисус своим ученикам: «Вы – боги!.. Совершенствуйтесь непрестанно, как совершенен Отец Ваш Небесный»1.

11

Читая эти строки, невольно обращаешь мысленный взор к образу Николая Рериха, а также верной спутницы его жизни Елены Рерих. Судя по их философскому творчеству высокодуховного плана, они, можно полагать, были именно такими потомками своих прежних существований (если, конечно, встать на позиции восточного миропонимания; а это – дело свободного выбора читателя).

В сборнике уделено немало внимания деятельности Махатм – мудрых обитателей упомянутой Шамбалы. Тут говорится, что, «передавая людям часть своих огромных знаний, Махатмы учили их прежде всего духовности и нравственности», и при этом справедливо подчеркивается, что «знание в руках безнравственных людей может быть смертельно опасным – это было подтверждено историей земной цивилизации не раз»2.

Здесь же повествуется о так называемом «Белом Братстве», под которым подразумевается «Братство духовных Учителей человечества – мудрецов и подвижников, несущих помощь всему миру», и отмечается, что этими Учителями как раз и являются Махатмы, ибо они прошли «путь космической эволюции от человека к богочеловеку» и «стоят у начала всех мировых духовно-нравственных, философских и религиозных учений, приносимых человечеству в качестве основы его духовной эволюции»3. И подчеркивается, что обитатели Шамбалы являются подвижниками духа, овладевшими «тайнами материи и неведомыми людям силами природы»4.

Нелишне подчеркнуть, что такими особенностями обладал и побывавший в Тибете Николай Рерих. Судя по существующей информации, например, официально зарегистрированной информации биографа семьи Рерихов П.Ф. Беликова, Рерих был обладателем высших духовных способностей, включая ясновиденье и яснослышанье, и проявлял признаки своего неуловимого человеческим глазом и человеческим ухом сотрудничества с «Учителями», что, в частности, нашло свое отражение в его сборнике стихов «Цветы Мории»5.

Надо сказать, что Рерихом придавалась особая значимость духовной компоненте человеческого существа и ее безусловному превосходству над всем физическим. И подчеркивалось, что духовность, в отличие от физического, неистощима. «Если вам говорят, – писал он, – что нечто истощилось, – мы знаем, что это касается чисто внешне физических обстоятельств»6. Ставя на одну доску духовность и позитивное творчество, он исходил из того, что человеческое творчество неиссякаемо, ибо оно подпи-

тывается психической энергией, которая обладает свойством непрерывности7.

Говоря о процессе познания, Рерих всячески подчеркивал великую роль интуиции. Он писал: «Истина не познается расчетами, лишь язык сердца знает, где живет великая Правда, которая, несмотря ни на что, ведет человечество к восхождению»8. И им было сделано к сказанному следующее добавление: «Великий ученый, если он действительно велик и не бо-

12

ится недоброжелательных свидетелей, доверит вам, как прекрасно он умеет возноситься мечтами. Как многие из его открытий в основе своей имеют не только расчет, но именно высокую жизненную мечту»9.

Это утверждение Рериха заканчивается следующей фразой: «…почтим мечту как ведущие и возносящие крылья нашего возрождения и усовершенствования… Воздавая должное мечте, мы не сделаемся «мечтателями»… В той же мечте, – заключает он, – не будет ни одурманивания, ни изменчивости, но будет непреложное Знание, собранное в глубинах нашего духа. И, прежде всего, будем помнить, что слово Культура может значить «Культ-Ур» – «Культ Света»10. (Добавим от себя, что отсюда, очевидно, радостный, жизнеутверждающий возглас «Ура!». – Д.Р.)

По его убеждению, всекосмическая эволюция, в реализации которой исключительную роль призван играть человек как носитель творческого начала, предполагает наличие определенной цели и последовательных ступеней ее реализации, а также беспредельность ее восхождения по этим ступеням и Красоту этого творческого пути. Эта идея была выражена им в следующем изречении: «Устремление, Иерархия, Беспредельность, Красота – только по этим вехам мы движемся несомненно вперед»11. (Следует иметь в виду, что этот устоявшийся комплекс понятий предполагает их эзотерическое толкование, как выражение неких космических сил, управляющих сознанием и творческой деятельностью людей. – Д.Р.)

Будучи весьма неординарной личностью, мудрым, высокодуховным человеком, обладавшим притом запредельными способностями, Рерих высоко ценил парапсихологию (психологию, выходящую в процессе творческих дерзаний за пределы традиционных установок психологической мысли).

Рассмотрим его взгляды относительно данного вида познания. Но предварительно необходимо отметить, что писания Рериха носили уникально глубокий характер, и идеи у него подчас возникали интуитивно, как говорится, свыше, что вообще свойственно гениальным людям. Ему оставалось только фиксировать их на бумаге, что, кстати сказать, часто делала за него верная спутница его жизни – жена Елена.

По поводу парапсихологии читаем в писаниях Рериха следующее: «Постепенно психология завоёвывала новые области и проникла в глубины человеческого сознания. Психология связалась с неврологией, обратилась в Институт мозга, коснулась областей сердца и сосредоточилась на изучении энергии мысли»12. И далее он пишет, что возникшая таким образом парапсихология явилась многозначительной надстройкой над понятием психологии. «Радиоволны, чувствительные фотографические фильмы и многие новые пути науки, – поясняет он, – сроднились с областями парапсихологии, и не случайно человеческое внимание устремилось к этой высшей области, которая должна преобразить многие основы жизни»13.

13

«Во времена темного средневековья, – читаем далее, – наверное, всякие исследования в области парапсихологии кончились бы инквизицией, пытками и костром. Современные нам «инквизиторы» не прочь и сейчас обвинить ученых исследователей или в колдовстве или в сумасшествии. Мы помним, – продолжает Рерих, – как наш покойный друг профессор Бехтерев за свои исследования в области изучения мысли не только подвергался служебным гонениям, но и в закоулках общественного мнения не раз раздавались шептания о нервной болезни самого исследователя»14.

Эти суждения он заканчивает неожиданно весьма оптимистической фразой: «Но эволюция протекает поверх всяких человеческих заторов и наветов. Эволюция противоборствует темному невежеству, и сама жизнь блестяще выдвигает то, что еще недавно вызывало бы глумление невежд. Ведь не забудем, что еще на нашем веку одна ученая академия назвала фонограф Эдисона проделкою шарлатана»15.

Далее Рерихом отмечается факт установления научными исследованиями, опытным путем, феномена передачи мысли на расстояние. Он пишет: «Сперва передача мыслей производилась на кратчайших расстояниях в простейших формулах, но затем опыты постепенно перешли на более далекие расстояния и сделались сложными и по содержанию своему. В течение нескольких лет было установлено, что мысль, несомненно, может передаваться на расстояние и для этого люди вовсе не должны становиться какими-то сверхъестественными просвещенными, но могут действовать в пределах разума и воли»16.

Приведенные суждения Рериха завершаются следующими словами: «Таким образом, именно наука, называйте ее материальной или позитивной, или как хотите, но именно научное познание откроет человечеству области, о которых намекали уже древние символы»17. (Тут имеются в виду интуитивные догадки древних мудрецов. – Д.Р.)

В подтверждение этих слов автор ссылается на проведенный в Латвии опыт с одной маленькой девочкой, который протекал под надзором врачей, и при этом высказывает убеждение, что «врачебный надзор исключает какое бы то ни было шарлатанство или своекорыстие»18. Он констатирует, что упомянутая девочка обладала именно способностью чтения мыслей на расстоянии.

Далее читаем: «Также весьма замечательны опыты с недавно изобретенным аппаратом, улавливающим тончайшие, до сих пор еще не уловленные пульсации сердца. Еще недавно, – замечает он, – д-р Анита Мьюль рассказывала нам об этих произведенных ею опытах. При этом оказывалось, что высокая мысль чрезвычайно повышала напряжение и утончала вибрации, тогда как мысль обиходная, уже не говоря о мысли низкой, сразу понижала вибрации. Кроме того, было замечено, что объединенная

мысль группы людей, составивших цепь, необычайно усиливала напряжение»19.

14

Иза всем сказанным следует такая многозначительная фраза: «Конечно, всякие такие соображения, хотя и подтвержденные механическими аппаратами, продолжают оставаться для большинства «Терра инкогнита». Но по счастью, эволюция никогда не совершалась большинством, а была ведома меньшинством, самоотверженным, готовым претерпеть выпады не-

вежд. Но правосудие истории неизбежно. Имена невежд, противодействующих знанию, становятся символами постыдного ретроградства»20.

Иотсюда Рерих переходит непосредственно к проблеме космизма. Он с сожалением замечает, что «люди не задумываются над многими оче-

видными явлениями и о космических основах или законах, лежащих за ними»21. Но вместе с тем он с надеждой констатирует, что в Москве основывается Институт изучения тибетской медицины, а также что западные ученые с уважением относятся к древнекитайскому познавательному на-

следию, которое вполне отвечает новейшим европейским открытиям в области науки22.

Изавершая свои размышления относительно мыслительных способностей человека, Рерих пишет: «Таким образом, в разных областях науки древние знания выдвигаются под новым, вполне современным аспектом. Если собрать эти параллели, – подытоживает он, – то получится многотомное сочинение. Но завершительным куполом всех этих исканий будет та основная область, которая сейчас идет под наименованием парапсихологии, ибо в основе ее лежит все та же великая всеначальная, или психическая энергия. Мечта о мысли уже сформировалась в науку о мысли. Мысль человеческая, предвосхищающая все открытия, уже носится в пространстве и достигает человеческое сознание именно «из голубого неба». Мозговая деятельность человека приравнивается к электрическим феноменам…

Будет ли парапсихология, будет ли наука о мысли, будет ли психическая, или всеначальная энергия открыта, но верно одно, что эволюция повелительно устремляет человечество к нахождению тончайших энергий.

Непредубежденная наука, – продолжает он, – устремляется в поисках за новыми энергиями в пространство, этот беспредельный источник всех

сил и всего познания. Наш век, – заключает он, – есть эпоха энергетического мировоззрения»23.

Знакомясь с философско-психологическими писаниями Рериха, нельзя также не укрепиться в мысли, что этот человек высочайшей мудрости был, кроме всего прочего, уникальным обладателем гуманистического склада ума. В плане осмысления социальных проблем он стоял на позиции укрепления дружбы народов. Ему принадлежит, например, следующее изречение: «Вне излишней историчности, вне надуманности «Снегурочка» являет столько настоящего смысла России, что все элементы ее становятся уже в пределы легенды общечеловеческой и понятной каждому сердцу.

Так, – продолжает он, – понятна каждая общечеловеческая идея. Так же понятно, что сердце народов все-таки имеет общечеловеческий язык. И

15

общий язык этот все-таки приводит к творческой любви. И мы понимаем, отчего сердце Америки открыто для России, а сердце России считает Америку своим лучшим другом». И он возглашает идею о том, что «за нациями поднимается Лик Человечества»24.

Нельзя при этом не отметить, что социальные взгляды Рериха носили весьма действенный характер. Он прекрасно понимал, что новое не рождается само собой, что его возникновение требует упорной борьбы, что космическая эволюция, в которую органически включено всё человечество, вершится не по мановению какой-то дирижерской палочки, а в результате активной, целенаправленной деятельности людей, освященных мощным духом творчества. В своей работе «Держава Света» он писал по этому поводу: «Лучшие люди уже понимают, что не твердить только они должны о путях красоты и мудрости, но действенно вносить их в свою и общественную повседневную жизнь»25. И им было добавлено к сказанному, с использованием некоторой аллегории: «Но они и не скрывают, что борьба тяжела и за ней уже растут крылья освобожденного Духа. Вы знаете, что лучшие красоты природы создались на месте бывших потрясений земли. Вы знаете восторг перед скалами, пропастями, живописными путями старой лавы. Изумляетесь кристаллам и морщинам цветных каменистых наслоений. Бесконечную красоту дают конвульсии космоса»26.

Обратим теперь внимание на мысль Рериха о неразрывном единстве различных сторон человеческого миропонимания на пути творимых человеком социальных преобразований. Он считал, что хотя в человеческих знаниях существуют определенные недостатки, их всё же можно успешно преодолевать на основе повышения уровня духовности. Вот его суждение на этот счет: «Конечно, условия искусства и знания в современной жизни ненормальны. Конечно, мы должны знать это и ежечасно помнить об этом. Но если все движимо творческой любовью, чудом красоты и премудростью знания, то этот треугольник вы все же не опрокинете, ибо каждая сторона его выявляет две следующих…

Новый мир идет»27.

Итак, Любовь, Красота и Знание. Вот те святые компоненты духовного освоения мира, вот, если применить предложенный мною термин, те части святой Холлады, без органического единства которых не может быть нормального движения человечества по пути прогресса. Однако реализация подобного пути, как считал Рерих, не может происходить без соответствующего воспитания подрастающих поколений. И в этой связи нельзя обойти стороной такое его изречение, которое, кстати, на мой взгляд, имеет определенное созвучие с современностью: «Со стыдом, – говорит он, – вспомним о том, о чем поистине необходимо вспомнить, и признаемся. В воспитании ребенка всё еще забыто развитие творчества. Сперва стараются внушить ребенку массу условных понятий. Сперва ему преподают полный курс страха. Затем ребенка ознакомят со всеми домашними ссорами. По-

16

том ему покажут фильмы, где зло так изобретательно и блестяще, а добро так бездарно и тускло. Потом покажут детям все пошлые заготовки прессы. Потом ребенка окунут в так называемый спорт, чтобы молодая голова привыкла ощущать удары по лицу и привыкла думать об ударах физических и о разбитых членах. Итак, сперва займут все время юноши, дадут ему наиболее пошлые и извращенные формулы. А потом он, засоренный и заржавленный, может начинать творить.

Это одно из самых глубоких преступлений, – поясняет он, – К любой машине люди бережнее относятся, нежели к ребенку. Еще бы, за машину заплачены «всесильные» деньги. Ее нельзя запылить или залить грязью. А за детей деньги не платят. Но если машина портится от пыли и грязи, то

как же разрушительно действует грязь духовная на нежный молодой аппарат»28.

И за сказанным идут следующие достаточно убедительные слова: «Развивайте инстинкт творчества с самых малых лет ребенка. Уберегите от гримасы жизни. И дайте ему счастливую, смелую жизнь, полную деятельности и светлых достижений»29.

Тут невольно и возникает ассоциация с нашей современностью, например, с нашим киноискусством, нашими многочисленными, производимыми конвейерным способом, кинобоевиками, в которых нет ни грана духовности и на первом плане – дикий мордобой (с участием обоих полов), мелькание пистолетов, душераздирающие сцены физических истязаний и т.д. и т.п., что нельзя охарактеризовать иначе как культивирование человеконенавистничества вместо воспитания в духе Любви, не лишенной духовности, красоты и знания.

Продолжая тему о творчестве Рериха, нельзя не отметить, что он был одним из инициаторов и одним из проповедников благородной идеи о ратовании за подлинную культуру, культуру, несущую в своем лоне именно идеал гуманизма. Кстати, ему принадлежит основанное на его непосредственных наблюдениях открытие, что все культуры мира составляют единое целое, несмотря на наличие в них достаточно четко выраженных национальных различий. Кропотливые наблюдения с фиксацией их данных, проведенные им в различных регионах земного шара, в том числе в Индии, Китае, Монголии, Сибири, Тибете, позволили ему сделать весьма твердый вывод. В процессе исследований им было, в частности, обстоятельно раскрыто, что русская культура воплощает в себе синтез культур Запада и Востока. А также что Россия в языковом отношении является связующим звеном между Югом и Севером. Последнее обстоятельство было выявлено им путем сопоставления языков Индии и Скандинавских стран, в которых прослеживается наличие немалого количества слов санскритского (древнеиндийского) происхождения. Именно отсюда им и был сделан вывод относительно России как связующего звена между Индией и Скандинавией

17

(дело в том, что в русском языке также имеется изрядное количество санскритских слов).

Все эти данные взяты мной из работы П.В. Поздняковой «Научная деятельность семьи Рерихов», в которой попутно отмечается, что ученому Николаю Рериху принадлежит заслуга в раскрытии и конкретизации такой закономерности: сходства между существующими национальными культурами гораздо больше, чем различий, и по большому счету здесь нет места ни главенству Европы, ни превосходству и противопоставлению Запада Востоку30.

Это позволило Рериху прийти к твердому логическому заключению, фактологически подтвердившему его интуитивное предположение, что если единство народов существовало в прошлом (как об этом свидетельствует вся историческая наука), то его можно, в принципе, восстановить и на более высоком уровне исторического процесса. И залогом такого восстановления явятся общие истоки культур древних славян и народов древнего Востока31.

Представляя в уме все эти возможности образования интернациональной культуры, Рерих имел в виду, подчеркнем еще раз, культуру подлинную, обильно насыщенную духовностью. Он считал, что культура есть любовь к человеку, что это есть утверждение Добра во всей его полноте, что подлинная культура есть успешное противостояние всему злобному и разрушительному и что культура – это знание, свободное от всяких предрассудков (в том числе национальных) и суеверий. И он полагал, что люди подлинной культуры способны в любых обстоятельствах отдавать себя на общееблаго,слихвой проявлять гуманность и человечность, что культура – это двигатель прогресса, эволюции истории. Причем средоточием культуры Рерих считал человеческое сердце, которое он образно называл «источником водопада Благодати»32.

Не мешает еще раз отметить, что весьма плодотворную роль в поддержке и развитии мировоззрения, сформированного гением Рериха, сыграла верная спутница его жизни, супруга Елена, также проявлявшая немалые духовно-познавательные способности. В своих суждениях о будущем человечества она прозорливо предрекала его, если так можно выразиться, космическое будущее. Вот небольшая выдержка из ее философических писем: «…наука идет такими гигантскими шагами вперед, что скоро будет осознана и исследована и следующая ступень, ступень сотрудничества с Космосом, и тогда космическое сознание перестанет пугать даже самых неученых, а станет явлением обычным, и никакой человек, осознавший свое место в Космосе, не сможет оставаться в своем скворечнике. Тогда наступит и духовное объединение»33. Надо сказать, что этот взгляд, безусловно, имеет полное созвучие с русским космизмом XIX–XX столетий.

Подытоживая обзор достижений Николая Рериха в области разработки и пропаганды идей, нацеленных на обеспечение нормализации про-

18

цесса общественного развития, представим теперь суть этих достижений в обобщенной форме. Предварительно подчеркнем, что этим крупнейшим мыслителем, обладавшим, как уже было сказано, наряду с незаурядной силой ума также мощной силой интуитивного прозрения, были учреждены прочные основы для массового культивирования пропагандировавшейся еще Владимиром Соловьевым идеи о том, что человек самой своей космической судьбою призван стать Богочеловеком.

К заслугам Рериха, безусловно, относится и то, что он дал людям ясно понять, что для более полной реализации своей космической судьбы им следует смело и решительно расширять круг своих знаний, преодолевая всякое ретроградство и чутко прислушиваясь к велению развертывающейся под эгидой Высшего динамики Космической Эволюции.

В своем миропонимании Рерих исходил из прочно сложившегося у него представления, что человечество, как уже было отмечено, вступило в эру энергетического мировоззрения, и теперь, в целях своего дальнейшего совершенствования, ему необходимо стремиться к установлению резонанса с тончайшими энергиями Космоса, способствующими обретению им Мудрости и Красоты во всей его жизнедеятельности и к сотворению настоящей Культуры, пронизанной духом добросердечности и бескорыстной любви человека к человеку. Используя манеру Рериха выражать возвышенные эмоции особым, нестандартным набором слов, позволю себе сказать, что его этические взгляды были исполнены Творчества, Добра и Красоты, осветленных ярким, немеркнущим Огнем Инобытия.

На этом закончим первую главу и перейдем к главе второй, где будет рассмотрено, как благие идеи четы Рерихов, во многом созвучные с мыслями тибетских Лам и Махатм, нашли свое закономерное воплощение в современной философской мысли.

Нельзя не добавить к сказанному, что весьма существенную роль в углублении и развитии миропонимания сыграла супруга Николая Рериха, Елена Рерих, скрупулезно собравшая мудрые мысли «Учителей» - Махатм и сформировавшая на этой основе целостное учение под названием «Живая Этика».

19

ГЛАВА II

Целостный взгляд на мир и человека в современной философской мысли: на примере ряда концепций, созвучных с идеями четы Рерихов

Многие Рериховские идеи оказываются ныне весьма созвучными с философскими суждениями целого ряда современных ученых, и прежде всего представителей общественно-политической мысли России, о чём достаточно явно свидетельствует проведенный мною анализ дискуссионных статей, опубликованных в ряде научных сборников. Рассмотрим некоторые из них.

Начнем с упомянутого уже сборника под названием «Космическое мировоззрение – новое мышление XXI века», изд. 2004 года, где ряд статей посвящен раскрытию смысла понятия духовности.

Членкором Российской Академии Образования Д.Д. Зуевым, автором статьи «Рациональное и иррациональное в педагогическом сознании», например, высказывается и обосновывается такая идея, что духовность помогает человеку реализовать свою жизненную миссию. Он пишет, что «каждый из нас несет от рождения свою жизненную задачу, свою Миссию, которую он должен реализовать и неизбежно реализует, если жизнь его будет пронизана искренней верой, наполнена высокой духовностью»34. Но при этом он с горечью замечает, что современное общество находится «под непрерывным мощным прессингом самой отвратительной духовности, круглые сутки обрушиваемой на наши головы средствами массовой информации»35. И добавляет, что, к сожалению, нам не удалось сделать на протяжении периода советской власти нового Человека, в результате чего у нас сегодня царит идеология «дикого прагматизма, монетаризма, бездуховности»36. Попутно им приводится точка зрения Николая Бердяева о двуединой природе человека, заключающейся, по выражению последнего, в следующем: «Человек был и на протяжении всей истории остается двойственным существом, сопричастным двум мирам – высшему Божьему миру, который он в себе отображает, миру свободному и миру природноестественному, в который человек погружен, судьбы которого он разделяет и который многими путями действует на человека и связывает его по рукам и ногам настолько, что сознание его затемняется, забывается выс-

шее происхождение его, сопричастность его к высшей духовной деятельности»37.

И в заключение автор, Зуев, намечает путь избавления от ситуации подобного рода. Он считает, что современному обществу необходима такая единая идеология, которая прочно синтезировала бы рациональное и иррациональное, чтобы можно было воспитать человека Благородного, духовного38.

20