из электронной библиотеки / 855657440144569.pdf

•стратификационный, согласно которому общество состоит из многообразия всевозможных небольших социальных групп — профессиональных, демографических и т. д., взаимодополняющих друг друга и взаимодействующих между собой; подход, свойственный западной философии.

Особое значение имеет социальная мобильность — возможность перехода из одной социальной группы в другую (например, крестьянина — в число рабочих, рабочего — в число интеллигенции, интеллигента — в число предпринимателей и т. д.).

Социальная мобильность — основа нормального существования общества, самореализации каждого человека, его счастья. Как правило, низкая социальная мобильность свойственна тоталитарным государствам и государствам, находящимся в состоянии глубокого экономического, политического и духовного застоя.

С другой стороны, высокая социальная мобильность характерна для демократических, динамично развивающихся обществ, а также для любых обществ, находящихся в полосе революций или реформ.

Существуют разновидности и среди социально мобильных обществ Запада, а именно:

•страны с высочайшим уровнем мобильности - США, Италия, Япония;

•страны со средним уровнем мобильности - Канада, Великобритания;

•страны с крайне низким уровнем мобильности — Голландия, Швейцария, Дания. В странах с низким уровнем социальной мобильности при высоком уровне

демократии, высоком уровне жизни переход из одной страты в другую либо невозможен, либо крайне затруднителен. Это объясняется компактностью общества, маленькими размерами, жесткой взаимосвязанностью членов, силой традиций, "занятостью" мест в обществе.

Высшим уровнем объединения социальных групп является гражданское общество

— общество, члены которого считают себя гражданами единого целого, осознают общие задачи, уважают законы, моральные традиции.

Тенденцией развития современного общества является:

•превращение его во все более однородное, сглаживание противоречий, разницы между стратами;

•усложнение структуры, дробление страт до микроуровня -так называемых "малых

групп".

5. Политическая сфера общества — совокупность учреждений и организаций, которые выражают интересы социальных групп, осуществляют руководство обществом.

Элементами политической системы общества являются:

•государство и государственные органы;

•политические партии;

•общественные организации;

•профсоюзы;

•иные институты.

Все элементы политической системы имеют свои функции, но в то же время взаимосвязаны.

Главным элементом политической системы общества является государство — система органов, осуществляющих государственную власть.

Основными функциями государства являются:

•представительная (представлять интересы различных политических, социальных

групп);

•регулятивная — поддерживать порядок в обществе, управлять общественными процессами);

•охранительная — охранять граждан как от внешней, так и от внутренней угрозы;

•внешнеполитическая;

•интеграционная.

61

Основной вопрос политической жизни — вопрос о власти.

6. Основными элементами духовной жизни общества являются:

•духовная деятельность;

•духовные ценности;

•духовные потребности людей;

•духовное потребление;

•индивидуальное сознание;

•общественное сознание.

Духовная деятельность — деятельность сознания, в процессе которой возникают мысли и чувства, образы и представления о человеке, материальном и духовном мире.

Врезультате духовной деятельности возникают духовные ценности, например, моральные, религиозные устои, научные теории, художественные произведения.

Входе духовной деятельности духовные ценности распространяются и потребляются (воспринимаются, усваиваются, людьми) в соответствии с их духовными потребностями.

Общение между людьми, взаимообмен духовными ценностями называется духовными отношениями.

Индивидуальное сознание человека — восприятие им отдельных сторон бытия. Общественное сознание — возникающая из общественной практики людей, их

производственной, семейно-бытовой и иной деятельности совокупность чувств, настроений, идей, теорий, художественных и религиозных образов, различных взглядов, отражающих все разнообразие бытия.

Элементами общественного сознания являются:

• обыденное и теоретическое сознание;

• общественная идеология и психология;

• формы общественного сознания.

Обыденное сознание — непосредственное восприятие обществом и его членами окружающей действительности.

Теоретическое сознание — высшее обобщенное восприятие бытия.

Общественная психология — чувства, интересы, стремления, цели, идеалы, обычаи, традиции, потребности и интересы людей и общества в целом.

Общественная идеология — система взглядов, установок, принятых в обществе, отражающая интересы социальных слоев, общественно-политический строй.

Формами общественного сознания являются:

• политическое;

• правовое;

• моральное;

• научное;

• религиозное.

Тема 13. Глобальные проблемы современности

1.Одной из ключевых функций философии является прогностическая функция, смысл и назначение которой в том, чтобы сделать обоснованные прогнозы относительно будущего.

2.На протяжении истории в философии активно дискутировался вопрос: возможно ли вообще какое-либо достоверное прогнозирование, видение будущего.

Современная философия на данный вопрос дает утвердительный ответ: возможно.

Вобосновании возможности предсказания будущего выделяются такие аспекты:

•антологический;

•гносеологический;

•логический;

•нейрофизиологический;

62

• социальный.

Онтологический аспект заключается в том, что предвидение возможно из самой сущности бытия — его объективных законов, причинно-следственных связей. Исходя из диалектики, механизм развития до каждого качественного скачка остается неизменным, и поэтому можно "проследить" будущее.

Гносеологический аспект основывается на том, что поскольку возможности познания безграничны (согласно отечественной философской традиции), а прогнозирование — также вид познания, то само прогнозирование возможно.

Логический аспект — на том, что законы логики всегда остаются неизменны, как в настоящем, так и в будущем.

Нейрофизиологический аспект основывается на возможностях сознания и мозга к опережающему отражению действительности.

Социальный аспект заключается в том, что человечество стремится исходя из собственного опыта развития моделировать будущее.

В философии существуют и точки зрения, согласно которым прогнозирование невозможно, однако они не пользуются широкой популярностью.

3.В современной западной науке выделяется особая дисциплина — футурология. Ее создателем считается немецкий ученый Флехтхайм (40-е годы XX в.), который и предложил термин.

К всемирно известным современным ученым и философам, которые занимаются проблемами прогнозирования будущего, относятся Г. Парсонс, Е. Ханке, И. БестужевЛада, Г. Шахназаров и другие.

4.В 1968 г. была создана специальная организация "Римский клуб", одним из направлений деятельности которой является прогнозирование уровня развития человечества.

Особым видом прогнозирования является социальное прогнозирование, которое занимается предвидением процессов, происходящих в обществе.

Среди них процессы в области:

• производственных отношений;

• науки и техники;

• образования;

• здравоохранения;

• литературы, искусства, моды;

• строительства;

• освоения космоса;

• международных отношений.

Данное направление получило название прогностики и отличается от футурологии большей конкретностью (изучает социальные процессы, их будущее, а не будущее вообще).

Понятие «глобальные проблемы современности» и их классификация

Под глобальными проблемами человечества понимается комплекс острейших социоприродных противоречий, затрагивающих мир в целом, а вместе с ним и отдельные регионы и страны. Глобальные проблемы следует отличать от региональных, локальных и частных.

Отечественными учеными И. Т. Фроловым и В. В. Загладиным разработан вариант классификации глобальных проблем.

1.Первую группу составляют проблемы, которые связаны с отношениями между основными социальными общностями человечества, т. е. между группами государств. Эти проблемы следует называть интерсоциальными. К ним относится проблема предотвращения войны и обеспечения мира, а также установление справедливого международного экономического порядка.

63

2. Вторая группа объединяет проблемы, которые порождены взаимодействием общества и природы. Они связаны с ограниченностью возможностей окружающей среды выносить нагрузки антропогенного характера. Это такие проблемы, как обеспеченность энергией, топливом, пресной водой, чистым воздухом и т. д. К этой же группе относится проблема охраны природы от необратимых изменений отрицательного характера, проблема разумного освоения мирового океана и космического пространства. 3. Третью группу глобальных проблем составляют те, которые связаны с системой человек– общество. Они непосредственно касаются отдельного человека и зависят от способности общества предоставить реальные возможности для развития личности.

Глобальные проблемы в системе «общество-природа»

Сущность экологической проблемы состоит в отчетливо обнаружившемся и углубляющемся противоречии между производительной деятельностью человечества и стабильностью природной среды.

Можно выделить три основных фактора ухудшения экологической обстановки. Первый связан с экологическими проблемами. В XIX веке термин «экология»

впервые употребил немецкий ученый Э. Геккель, чтобы обозначить взаимодействие того или иного организма с окружающей средой.

Вподходе к решению экологических проблем можно выделить три главных направления, формирующих основные стратегии природоохранной деятельности. Ограничительная стратегия в качестве главного средства предотвращения экологических катастроф предлагает ограничение развития производства и, соответственно, потребления.

Стратегия оптимизации предполагает нахождение оптимального уровня взаимодействия общества и природы. Такой уровень не должен превышать критического порога загрязнения. Стратегия замкнутых циклов предполагает создание производств, построенных по циклическому принципу, за счет чего достигается изоляция производства от воздействия на окружающую среду. Замкнутые циклы возможны при использовании биотехнологии, позволяющей перерабатывать неорганические отходы производства в органические вещества. Последние могут быть вновь использованы для создания полезных человеку продуктов.

Второй фактор ухудшения экологической обстановки связан с ограниченностью ресурсной базы нашей планеты. От всех опасностей, наступающих вследствие истощения ресурсов, может спасти только продуманная политика, например, развитие нематериалоемких производств.

Неконтролируемый рост населения — третий фактор ухудшения ситуации. Он подрывает ресурсную базу, стремительно приближает нас к максимально допустимым нагрузкам на природную среду. Превышение порогового уровня такой нагрузки ведет за собой разрушение природной среды. По-видимому, отходы человеческой жизнедеятельности и производства будут расти вместе с населением, и кто знает, когда будет перейден критический рубеж допустимого загрязнения.

К этой группе глобальных проблем следует отнести и такую, которую можно назвать экстернальной. Речь идет о космических объектах, например, Тунгусском метеорите, способных, в случае столкновения с ними, нанести нашей планете серьезный ущерб. Наличие такой угрозы должно объединять государства, заставляя их совместно разрабатывать методы защиты планеты.

Глобальные проблемы в системе «индивид-общество». «Антропологическая катастрофа»

Вэту группу входят проблемы, непосредственно связанные с человеком, его индивидуальным бытием. Это проблема «человеческих качеств» — развития нравственных, интеллектуальных и иных задатков человека, обеспечения здорового образа жизни, нормального психического развития.

Глобальные проблемы в системе «индивид — общество» отражают разные стороны ситуации, когда гигантские темпы научно-технического прогресса не соответствуют

64

духовному развитию человечества. Человек просто не успевает духовно освоить то, что порождает его разум.

Нобелевский лауреат Конрад Лоренц рассмотрел восемь различных, но тесно связанных между собой процессов, угрожающих гибелью не только нашей нынешней культуре, но и всему человечеству как виду. Вот они:

1.Перенаселенность земли, вынуждающая каждого из нас защищаться от избыточных социальных контактов, отгораживаясь от них подчас «нечеловеческими» способами. Следствием скученности индивидов на малом пространстве также является агрессивность.

2.Опустошение естественного жизненного пространства, не только разрушающее внешнюю природную среду, в которой мы живем, но и убивающее в самом человеке всякое благоговение перед красотой природы.

3.Все ускоряющееся развитие техники, делающее людей слепыми ко всем подлинным ценностям и не оставляющее им времени для подлинно человеческой деятельности — мышления.

4.Исчезновение всех сильных чувств и аффектов вследствие изнеженности. Развитие техники и фармакологии порождает возрастающую нетерпимость ко всему, что вызывает малейшее неудовольствие. Тем самым, исчезает способность человека переживать радость, которая дается лишь ценой напряженных усилий при преодолении препятствий. Волны страдания и радости, сменяющие друг друга по воле природы, спадают, превращаясь в «незаметную зыбь невыносимой скуки».

5.Генетическая деградация. Проблема уничтожения в настоящем виде человеческой телесности тоже относится к числу глобальных.

6.Разрыв с традицией. Он наступает, когда достигается крайняя точка, за которой младшему поколению больше не удается достигать взаимопонимания со старшими, не говоря уже о культурном отождествлении с ним. Поэтому молодежь обращается со старшими как с чуждой этнической группой. Причина этого — в недостаточном контакте между детьми и взрослыми.

7.Возрастающая унификация человечества. Увеличивается число людей, принадлежащих к одной и той же культурной группе, усовершенствуются технические средства воздействия на общественное мнение, что приводит к невиданной унификации взглядов. Внушающее воздействие доктрины возрастает вместе с увеличение числа последователей. Например, люди, сознательно уклоняющиеся от воздействия телевидения, чаще всего рассматриваются как патологические субъекты. Уничтожение индивидуальности приветствуется теми, кто хотел бы манипулировать большими массами людей.

8.Восьмым, по выражению К. Лоренца, смертным грехом человечества он считает неослабевающую ядерную угрозу.

Говоря о духовном кризисе современности, можно выделить несколько его аспектов.

1.Научно-технический прогресс. Последствия научной революции многообразны. Очевидно, что техническое могущество открыло широкие возможности для духовного развития в самых разнообразных направлениях. Однако выясняется, что техника сама по себе не влечет за собой прогресса в духовно-нравственной и культурной областях. Особое значение имеет то, что технический прогресс характеризуется свойством принципиальной непредсказуемости своих последствий, в ряду которых оказываются и те, которые имеют негативное значение. Человеку, следовательно, необходимо находиться в постоянной готовности, чтобы уметь ответить на вызов того, что создано им самим.

2.Рост могущества государственного аппарата. Государство обнаружило, в ряде случаев, способность подчинить все параметры бытия личности и охватить рамками такого подчинения практически все население (например, государства периода диктатуры: гитлеровской — в Германии, сталинской — в Советском Союзе). Даже страны,

65

признанные в качестве бастионов демократии, не избежали тенденций к вторжению в частную жизнь граждан, причем, чем более экономически развито государство, тем более оно претендует на всепроникаемость своего внимания.

3.«Восстание масс». «Масса» в индустриальном обществе — это множество способных к развитию людей, подчиненных одной структуре — нормирующему закону. С развитием массового общества постепенно исчезает чувство собственного бытия и неприкосновенности бытия «личности», что прежде составляло основу общественной жизни. Личностная культура постепенно замещается культурой массовой. Создается «человек массы» Он является потребителем информации, распространяемой при помощи средств массовой коммуникации: стандартизированный материал передается всем группам населения одинаковым способом, воспринимается единообразно. Такие массы анонимны и конформны. Стереотипное мышление, единообразие, приспособленчество, несамостоятельность мышления — таким формируют человека средства массовой информации. «Человек-масса» — это тот, кто не может оценить самого себя ни с плохой, ни с хорошей стороны, это тот, кто чувствует себя таким, как все, и ничуть не переживает из-за этого. Он не требует от себя многого, не стремится к самоусовершенствованию, предпочитая не усложнять себе жизнь. Он плывет по течению и довольно успешно решает свои материальные проблемы. С интеллектуальной точки зрения это тот, кто, не затрудняя себя долгими духовными поисками и умственными усилиями, удовлетворяется первой мыслью, пришедшей ему в голову.

Вместе с тем возможен и другой сценарий — тот, который открывал бы действительные перспективы как для отдельной личности, так и для общества в целом. Однако для его реализации необходимо как минимум осознание опасных сторон «восстания масс» и умение блокировать развитие негативных тенденций.

4.Агрессивность. Массам свойственно с готовностью откликаться на призывы тех, кто предлагает простые решения. Для объяснения неудач и трудностей конструируется образ врага. Его легче создать на основе неизвестного — того, информация о чем скудна и недостаточна, питается мифами, слухами, домыслами. Так было во времена «холодной войны» и во многих других случаях. Таким образом возникают и культивируются на волнах общественного сознания две грозные и опасные болезни нашего времени — агрессивный национализм и воинствующий космополитизм. Под космополитизмом здесь понимаются идеи и практика, связанные с игнорированием национальных различий, со стремлением подогнать всех к единому шаблону.

5.«Бегство от свободы». Свобода принесла человеку независимость и рациональность его существования, но в то же время изолировала его, пробудила в нем чувство бессилия и тревоги, так как теперь ничто и никто, кроме самого человека, не предопределяет его судьбу. Эта изоляция психологически непереносима, и человек оказывается перед выбором: либо избавиться от свободы с помощью новой зависимости, нового подчинения, либо дорасти до полной реализации позитивной свободы, основанной на неповторимой индивидуальности каждого. Если люди не в состоянии перейти к от свободы негативной к свободе позитивной, они стараются любым путем избавиться от свободы вообще. Фромм рассматривает три пути такого отказа. Первый заключается в жажде власти — феномен, порожденный не силой, а слабостью, стремлением самоутвердиться за счет подчинения себе других. Это «садизм» — наслаждение от полного господства над людьми. В этом господстве человек и растворяет свою свободу. Второй исходит из осознания человеком себя стоящим перед лицом чужого, враждебного мира. В этой ситуации у человека нет заботы мучительнее, как найти того, кому бы передать поскорей тот невыносимый дар свободы, с которым это несчастное существо рождается. Испуганный индивид ищет чего-нибудь или кого-нибудь, с чем он мог бы связать свою личность, благодаря чему мог бы избавиться от собственной личности, потерять себя. Третий путь, когда человек перестает быть собой, — конформизм. Человек полностью усваивает тип личности, предлагаемый ему общепринятым шаблоном.

66

Исчезает различие между собственным «я» и окружающим миром, а вместе с тем и осознанный страх между одиночеством и бессилием.

Духовные процессы современного общества, как отмечает Э. Фромм, двойственны: существует свобода вероисповедания, но все больше неверующих людей; существует свобода слова, но свои идеи часто отсутствуют; существует политическая свобода, но ее весьма успешно ограничивают здравый смысл и общественное мнение. Необходимо учитывать такое двойственное воздействие современного общества на человека: с одной стороны, он все более независим, а с другой, все более одинок и изолирован.

6.Телесность. Оказывается, что физическое состояние человека тоже находится в большой опасности. Генетики, биологи, медицинские работники все чаще предупреждают нас об опасности разрушения человечества как вида. Если тенденции накопления ущербности в генофонде будут нарастать такими же темпами, то к началу ХХII столетия человечество подойдет к опасному порогу размывания своей телесности, подрыву массового здоровья. Эти явления связаны как с процессом загрязнения среды, так и с нарастанием социальных нагрузок.

7.Наркомания. В случае дальнейшего распространения наркотиков произойдет изменение привычного мира, ибо человеческая цивилизация, несмотря на все ее недостатки, опирается на определенную систему ценностей, норм, правил, которые для наркомана не имеют никакого значения.

Нами перечислены далеко не все проблемы, с которыми сталкивается человечество.

67

Глоссарий Абсолютная идея – основная категория философии Гегеля, обозначающая

духовное начало, которое лежит в основе всех явлений природы и общественной жизни.

Агностицизм – учение, отрицающее возможность познания мира. Антропосоциогенез –единый по своей природе процесс становления человека (антропогенез) и общества (социогенез).

Антропология философская – раздел философии, рассматривающий человека, его сущность, природу, существование.

Антропоцентризм – философская позиция, выделяющая в качестве центра философских размышлений проблему человека.

Априори – философский термин, имеющий важное значение в теории познания, в частности, в философии И. Канта. Означает знание, полученное независимо от опыта, присущее сознанию изначально.

Аксиология – раздел философии, в котором исследуется природа, структура ценностей, их место в реальном мире, или отдельно взятый человек безотносительно к его реальным антропологическим и социальным особенностям.

Апологетика – защита и оправдание вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму.

Бессознательное – совокупность психических процессов, операций и состояний, в проявлении которых человек не дает себе отчета.

Бытие – философская категория, которая обозначает все то, что существует, единство объективной и субъективной реальности.

Волюнтаризм – концепция, признающая волю человека первоосновой всего существующего.

Гилозоизм – философское воззрение, рассматривающее мир как живое (одушевленное) целое.

Глобальные проблемы – комплекс общечеловеческих проблем современности, затрагивающих как мир в целом, так и его регионы или страны.

Гносеология – раздел философии, в котором исследуется природа познания, его границы, источники, его методы, формы.

Гуманизм – культурное движение эпохи Возрождения, выдвинувшее идею самоценности человеческой личности. В широком смысле – система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, проявление всех его способностей Деизм – концепция, согласно которой Бог существует в мире как его

первопричина, однако после сотворения мира движение мироздания совершается без его участия.

Диалектика – 1) искусство аргументации, искусство вести беседу с целью выяснения понятий (Сократ); 2) философский метод, основными принципами которого являются:

а) принцип всеобщей связи; б) принцип развития.

68

Дуализм – философское учение, признающее равноправными два начала – материальное и духовное.

Духовная жизнь общества – все процессы, связанные с познанием природы и общества, воспитанием, образованием, художественным творчеством и т.п. Западники – направление русской общественной мысли XIX века, связывающие социальные преобразования в России с усвоением опыта западноевропейской цивилизации.

Идеализм – направление в философии, представители которого считают первичным началом духовное, а вторичным материальное.

Иррационализм – течение в философии, определяющее интуицию, волю, любовь и т.п. как решающие источники познания и отказывающие в этом разуму.

Индивид – единичный представитель человеческого рода, лишенный конкретных содержательных характеристик, или отдельно взятый человек безотносительно к его реальным антропологическим и социальным особенностям.

Истина – соответствие знаний субъекта действительному положению вещей. Креационизм – религиозное учение о сотворении мира Богом из ничего. Личность – относительно устойчивая целостная система интеллектуальных, социально-культурных и морально-волевых качеств человека, выраженных в индивидуальных особенностях его сознания и деятельности.

Материализм – направление в философии, представители которого считают первичным материальное начало, а вторичным духовное, идеальное. Материя – философская категория, которая обозначает объективную (независящую от человеческого сознания) реальность.

Метафизика – 1) философия как учение о всеобщем, о первоначалах всего сущего; 2) философский метод, противоположный диалектике.

Метод – путь, способ достижения цели; система принципов, правил и приемов теоретического или практического освоения действительности. Мировоззрение – совокупность знаний, оценок, переживаний о мире и человеке в их целостности и единстве.

Монизм – учение о единственной субстанции (материальной или духовной) как первооснове мироздания.

Номинализм – течение в схоластической философии, считавшее, что общие понятия – это имена (номина) вещей, существующие лишь в мышлении, а реальным существованием обладают только единичные вещи.

Объект познания – сторона реальности, на познание которой направлено действие субъекта, выделенная им из окружающей среды с целью исследования.

Общественное бытие – материальная жизнь общества, материальные отношения людей в процессе производства.

Общественное сознание – качественно особая духовная система, представляющая собой совокупность идей, взглядов, настроений, идеалов людей в данную историческую эпоху.

69

Общественно-экономическая формация – тип общества на определенном этапе исторического развития, основанный на определенном способе производства. В марксизме выделялось 5 общественно-экономических формаций – первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая.

Общество – продукт целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности больших групп людей, объединенных на основе совместных интересов или договора.

Онтология – учение о бытии, о сущем, о его формах и фундаментальных принципах, о наиболее общих определениях и категориях бытия.

Отражение – это философская категория, обозначающая всеобщее свойство материальных предметов и явлений воспроизводить особенности других, воздействующих на них объектов в своей собственной структуре.

Пантеизм – учение о том, что все есть Бог, обожествление природы, Вселенной.

Патристика – совокупность теолого-философских взглядов так называемых «отцов церкви», заложивших основы христианской философии. Постмодернизм – это понятие для обозначения ситуации в культуре, возникшей после отхода от модернизма, связанного с универсалистским видением мира; основными чертами постмодернистской мысли являются фрагментация, неопределенность и неприятие всех универсальных дискурсов.

Провиденциализм – религиозно-философское воззрение, согласно которому любые изменения в мире определяются таинственными силами, «волей провидения», богом.

Плюрализм – философско-мировоззренческая позиция, признающая существование множества независимых и несводимых друг к другу видов бытия, форм и принципов знания.

Рационализм – направление в гносеологии, представители которого считают, что источником познания и критерием истины является разум. Реализм – учение в схоластической философии, считавшее, что общие понятия существуют реально и независимо от сознания людей.

Рефлексия – процесс осмысления чего-либо при помощи изучения и сравнения, принцип человеческого мышления, направленный на осознание собственных предпосылок, мысленное самопознание.

Самосознание – отношение к самому себе, к своему внутреннему «Я», способность сопоставить собственные установки с жизненной позицией других людей.

Сенсуализм – направление в теории познания, признающее ощущение единственным источником познания.

Скептицизм – философская концепция, подвергающая сомнению возможность познания объективной действительности.

Соборность – религиозно-богословское понятие, обозначающее единство, целостность церкви; по А.С. Хомякову – это свободное собрание людей, объединенных любовью к Христу, «единство во множестве».

70