Философия существования (экзистенциализм).

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

 Причины возникновения экзистенциализма;

 Основные страны развития экзистенциализма;

 Центральная проблема экзистенциализма\

В 20 веке появляется постмодернизм, экзистенциализм. Фашизм переводится как единство.

Философия экзистенциализма живёт вместе с тем же фашизмом. Это нести ответственность за то, что творится в мире.

Основные страны: там, где был фашизм (Италия, Германия, Франция, чуть Россия – Бердяев, Шестов). Гитлер пришёл к власти 33 году, но он же пришёл не из ниоткуда: тогда был перерыв между мировыми войнами, революции, боялись конца света близкого. Как можно противостоять фашизму? Да никак. Внимание перемещается с человека как такового на проблему его существования, центральной проблемой становится бытие конкретного человека. Как он должен быть? Философы экзестенционалисты поняли, что у людей теряется индивидуальность, зарождается массовость, человек становится винтиком. Поэтому упор на человека и его индивидуальные вопросы смысла жизни. Это иррационализм, потому что сколько ни думай – всё равно к истине не придёшь. Человек уходит во внутренний мир, этот мир становится первичным. Ничто не может его обязать поступать так или иначе, никакие нормы не властны над ним, поведение определяется свободой выбора (внутренняя свобода). Эта формула выработана в ситуации фашизма.

Серен Кьеркегор (Дания).  СЕРЕН КЬЕРКЕГОР как предтеча экзистенциализма

 2 формы бытия человека: экзистенция и внешнее предметное бытие;

 ирония человеческой жизни;  проблема выбора: «или-или»;  трагедия человеческой жизни;  «страх невинности»;  парадокс в религиозной концепции Кьеркегора;  источник парадокса.  Экзистенциализм в Германии:

Экзистенция-бытие (в центре антологии). Вводи такие понятия, как страх, трепет. Работы типа или, или. Разум должен уйти на 2 план, потому что экзистенцию умом, разумом не понять. Тут разум не применим, может быть только самопознание человека. У него деление мира на 2 части: истинная (внутренняя) и неистинная (внешняя, феноменальная). Экзистенция относится к внутренней истинной части, которая переходит во внешнюю, и именно эта экзистенция является подлинным миром. Почему философия рассматривает

только внешнее? Давайте обратимся к нему, к его сущности, которая у всех единственна и неповторима. Человек самодостаточен, у него своя судьба и субъективная истина.

Жизнь заключается в том, что мы постоянно в ситуации выбора: или, или. Пойти туда или пойти сюда. Человеческая личность определяется в момент выбора, а если душа не выбирает, она чахнет и гибнет. Но как выбирать? Кьеркегор говорит, что бы ты не выбрал, всё равно будешь страдать. Помогает знание делать выбор? Нет. «Противоположность греха не добродетель, а вера». Парадокс в том, что индивид выше общего. Общие нормы не могут быть универсальными.

Мартин Хайдеггер:

 МАРТИН ХАЙДЕГГЕР :

 человек как существование и экзистенция;  общество как “das Man”;  время как определяющая характеристика человека;  время внутреннее и физическое;  неразрывная связь прошлого, настоящего и будущего времени;  забота как центральный момент бытия, делающий его подлинным, конечным;  «страх» как стимул к бытию;  роль понятий «конечность», «ничто» в концепции Хайдеггера;  путь к экзистенции как страх перед смертью.

Экзистенциализм (Германия, книга Мартина Хайдеггера «Бытие и время» 1927). Хайдеггер предполагает, что через бытие можно по-новому решить вопрос структуры мироздания. Я знаю, почему, даже если я не знаю окружающее меня бытие. Делает предметом анализа мир чувств и переживаний человека. Есть 2 мира, где мы живём: внешний и внутренний (сущность). Существование-внешняя, эмпирическая жизнь среди других людей, а сущность – глубинный пласт жизни человека. Сущность – экзистенция, выражает нашу единственность, уникальность, неповторимость. На неё не влияет окружающее, она чистая, вне времени и пространства.

Время есть внутреннее (как мы его ощущаем, переживаем) и время физическое (оно на часах, им наука занимается). Внутреннее время – это мы ждём чего-то, время медленно. Прошлое и будущее определяют наше настоящее. Наше бытие структурирует не время, а забота (только не о ком-то как у Шопенгауэра) о себе. Она делает бытие подлинным и конечным. Стимулом к бытию становится страх (неопределенный, как таковой, страх своей конечности). Человек решается заглянуть в это ничто, он сопоставляет свою жизнь с тем, что будет, и проясняет для себя существование. Когда человек боится, он остаётся наедине с самим собой, этот страх толкает его. Перед ним всё уходит на второй план, человек пугается и пытается найти предназначение. Надо идти в себя. Человек, преследуемый страхом, ищет убежище? Где? Растворяется в толпе, убеждает себя, что такие проблемы у всех. При этом он ведёт неистинное существование. Бытие во внешнем мире-озабоченность о себе и чувство страха перед смертью, который постоянно направляет куда-то во мне, поэтому мир не существует независимо от человека. Это среда его обитания, это уход в себя, форма субъективного идеализма.

Карл Ясперс

 КАРЛ ЯСПЕРС: роль и причины «пограничных ситуаций».Немецкий религиозный философ, продолжает тему. Нельзя рассматривать человека объективно, можно понять только через экзистенцию, даже если происходит катастрофа, это не оправдание беспринципности и духовного упадка. Даже в таких человек должен быть верен своим убеждён и действовать так, будто эти принципы рано или поздно должны восторжествовать. Он должен стойко переносить перспективу конца общества. Индивидуальное бытие – сознание, направленное на себя. Я – есть моя истина. Сущность – духовное ядро человека, то, что есть человек на самом деле. Раскрывается в конфликтах, чувстве вины, при болезни, смерть близких, оскорбление в прочих пограничных состояниях (страдания, от которых избавиться сам не могу). В таких состояниях обнаруживается жестокость мира, в таких ситуациях человеку открывается его подлинное существование. Внешний мир как существование дан как изначальный способ бытия.

Французы. Не просто философы, а писатели.

Жан-Поль Сартр.  Экзистенциализм во Франции и его особенности:

 ЖАН-ПОЛЬ САРТР

 суть положения «существование предшествует сущности»;

 страх «ничто» как стимул для создания экзистенции человека;  незаконченность, незавершенность человека;  выбор и ответственность за него;  утверждение ценностей через выбор себя;  «заброшенность» человека как важнейшее условие свободы;  проблема «отчаяния».

Общественный деятель, во французском сопротивлении. Существование предшествует сущности, при чём это характерно только для человека (для остальных наоборот). Из жёлудя может вырасти дуб, сущность уже заложена в жёлуде. А вот человек какую личность родит не ясно. Поэтому для того чтоб что-то сделать надо этим сразу заниматься с детства. Если с ребенком заниматься музыкой, может получиться гений. Что-то выбирая, я утверждаю ценности. При чём у него ответственность прям очень важно. Если ты отвечаешь за всё, ты не отвечаешь ни за что.

Альбер Комю. Франция. 1913-60гг.  АЛЬБЕР КАМЮ

 новая трактовка ОВФ;

 жизнь как абсурд.  «смерть» как единственный логичный вывод из ситуации абсурда и

«надежда» как иллюзорный выход, к которому прибегает большинство людей;

 самоубийство как примирение с абсурдом;  бунт против абсурда как способ обретения свободы;  «Миф о Сизифе» (1942);  «Бунтующий человек» (1951): потворство убийству;

 цель бунта – преображение

Решить стоит или не стоит жизнь того, чтобы жить, значит дать ответ на основной вопрос философии. 20 век — век страха. Не размышляя о смысле жизни, приходим к тому, что жизнь — абсурд.

Сталкиваясь с абсурдом человек начинает бунтовать. Кто понял, что этот мир не имеет значения, обретает свободу. Обрести ее можно только бунтуя против этого абсурда. То бунт и свобода нераздельны. Я бунтую => я существую. Бунт толкает человека к действию.

42 г. Эссе «миф о сизифе» Осознание увиденной бессмысленности порождает в человеке бунт. Цель — преображение, изменить ситуацию.