книги / Формирование гражданской компетентности

Гражданин в философии древнего мира понимается как человек, обладающий добродетелями —мужеством, справедливостью, благочестием. Важное место занимает государство, которое должно ставить во главу угла процессы образования и воспитания своих граждан во имя процветания самого государства. Образование призвано сформировать в человеке способности и стремление к восприятию культурных ценностей, выработать у него умение правильно судить обо всем и правильно поступать, а не делать из него профессионала в той или иной области знаний. Это позволяет нам говорить о том, что истоки именно гражданской компетентности в образовании зародились в идеях древнегреческих философов, которые призывают формировать навыки и определенные качества граждан, а не просто давать знание.

С распространением в мире религиозного мировоззрения, в средние века появляются новые философы, рассуждающие на тему государственности и гражданственности. Философ Августин Блаженный (354 — 430) противопоставляет «Земной град», греховное светское государство «Граду Божьему». Философ проповедует господство церкви и церковной морали в обществе и обосновывает требование ценностного совершенствования человека ради совершенного общества.

Фома Аквинский (1225 — 1274) в своих произведениях пытается приспособить взгляды Аристотеля к догматам католической церкви и таким путем укрепить ее позиции. Впервые христианская доктрина государства представляется философом на базе содержания произведения «Политика» Аристотеля. Фома Аквинский говорит, что человек - есть «животное общительное и политическое» - в людях изначально заложено стремление объединиться и жить в государстве, что и отличает его от других живых тварей. Создание государства, таким образом, и существование граждан определено, по мнению Аквинского, волей Бога и опосредовано разумом человека10.

Средневековые философы воспринимали гражданственность как проявление идеальных характеристик гражданина: покорности, признания собственной греховности, признания государственной и религиозной власти как богоугодной и необходимой для обеспечения безопасности, неукоснительное соблюдение догматов веры и законов государства.

Начиная с конца XV в., изменяется социально-экономическая и духовная жизнь Западной Европы. Происходит развитие европейской культуры, национальности, общественных отношений; создаются монархии, которые делают большую ставку на своих воодушевленных граждан. Вновь популярными становятся идеи античности, в связи с

|0Нерсесянц B.C. История политических и правовых учений. 4-е изд., перераб. и доп. - М.: Норма, 2004. — 944 с.

11

чем, историками определено и название периода - эпоха Возрождения или Ренессанс. Антропоцентризм (от греч. anthropos — человек, kentron — центр) - основная философская матрица данного времени, согласно которой человек провозглашается центром Вселенной. Знаменитые философы Возрождения - М. Монтень, Ф. Петрарка, Л. да Винчи, Н. Коперник, Д. Бруно, Н. Макиавелли, Э. Роттердамский рассматривали проблемы гражданской жизни и государства. Философы выделяли качества гражданина, среди которых духовность, самосознание, воля, целеустремленность, сознательное следование гражданскому образцу.

На рубеже XTV-XV веков благодаря флорентийским философам Л. Бруни и М. Пальмиери появляется гражданский гуманизм, основными принципами которого являлись принципы республиканизма, свободы, равенства, справедливости, служения обществу, патриотизм. Л. Бруни говорил, что социальная гармония требует подчинения личного интереса общему благу, и что воспитание граждан должно осуществляться в духе патриотизма и высокой социально-политической активности11. Поддерживая идею служения общему благу, Н. Макиавелли в своем труде «Государь» говорит, что те, кто «праздно живёт, нимало не заботясь о том, чтобы необходимым трудом заработать себе на жизнь» являются причиной гибели государств и уничтожения всякой нравственности

игражданственности1 .

Вэпоху Возрождения наблюдается уникальный синтез двух масштабных традиций: античной, с присущей ей культом гражданской свободы разумного и добродетельного индивида, и средневековой, с характерной для нее религиозностью и духовностью. Складывается характерная для Западной цивилизации самобытная неповторимость человека и осознание его права на независимость и свободу

Понятие гражданственности претерпевает изменения и становится компетенцией активных и целеустремленных граждан. Возрождаются идеи античности, которые, как уже было сказано, легли в основу современного понимания гражданственности. Понятие гражданственности приобретает новые коннотации, которые мы осмысливаем и в современном историческом контексте. Возникает такое явление как патриотизм, которое включает в себя ценности свободы, равенства, служения государству и обществу; поощряется труд и борьба на благо государственного развития.

Философы-гуманисты эпохи Возрождения понимали образование как возможность развить способности людей, которые

"Брагина Л.М. История культуры стран Западной Европы в Эпоху Возрождения - М.: Высшая школа, 2001,389 с.

"Макиавелли Н. Государь: Сочинения. - М.: ЭКСМОПресс; 2001. - 656 с.

12

заложены природой. Философы того времени искали пути воспитания личности разумной, просвещенной, наполненной чувством гражданского долга, разделяющей ценности христианской религии, а также активно участвующий в жизни общества с целью достижения личного и государственного успеха. Иными словами, цель воспитания в рамках теории гуманизма - подготовка человека к жизни в обществе, обучение его эффективно жить вместе с другими людьми. Эта социальная цель объединяет всех философов-гуманистов, она наполнена гражданским содержанием и реализуется путем воспитания достойного гражданина. Мысль является доказательством присутствия феномена гражданской компетентности в философии прошлого. Исторически-планомерное наполнение термина гражданственность новыми важными смыслами позволяет нам говорить о его значимости не только для философов античности, но и для последующих исторических эпох, в том числе и для сегодняшних дней.

Философские идеи эпохи Возрождения легли в основу периода, когда вопросы гражданственности рассматривались наиболее активно

-в эпоху Просвещения. Известные ученые, государственные,деятели

ифилософы начинали понимать гражданственность не только как строгую законопослушность, но и как добровольное служение обществу и государству.

Вэтот период начинает развиваться социально-экономическая теория общественного договора, яркими представителями которой были Т. Гоббс, Дж. Локк и Ж-Ж. Руссо. Согласно данной теории происхождение гражданского общества обусловлено договором между людьми-гражданами, которые частично отказываются от своего суверенитета и передают его правительству, чтобы получить общественный строй с господством права Человек, по мнению философов эпохи Просвещения, - продукт социальной среды, но среда определяется законодательством. Отсюда вывод: необходимо создать хорошие законы и тогда будет хорошее общество. Представления о качествах граждан в данный период были обусловлены объективными социальными процессами и потребностями общества.

Т.Гоббс писал о гражданственности как о «способности

личности уважать и осуществлять закон и право»13. Философ говорил о создании «общественного договора», по которому каждый человек становится важным звеном на пути к «общему благу», а «общая власть, держащая людей в страхе» направляет и координирует их действия. Исследователи проблемы гражданственности и гражданского участия в воззрениях Т. Гоббса отмечают, что раскрытие им договорной природы государства и гражданина: это

13Гоббс T. Философские основы учения о гражданине. - М., 1914.468 с.

13

первая парадигма гражданственности - суть политичности «гражданина в государстве - гражданском обществе»14.

С динамичным развитием экономических отношений в обществе и появлением концепции рынка, понимание гражданственности стало также приобретать новые грани значения. Известный английский философ Дж. Локк в своей работе «Два трактата о государственном правлении» сравнивает государство с акционерным обществом, а людей - с его членами. Локк говорит, что гражданин - это априори социальное существо, которому свойственны социальные качества.

Известный философ и педагог Ж.-Ж. Руссо пишет, что граждане - это члены политической ассоциации, образовавшейся в результате общественного договора, которые «в совокупности получают имя народа, а в отдельности называются гражданами, как участвующие в верховной власти, и подданными, как подчиняющиеся законам государства». В своих трудах «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми», «Об общественном договоре» Руссо делает вывод в том, что государство нуждается в определенных государственно-ориентированных, религиозных убеждениях личности, а в законах должна воплощаться «всеобщая

Идея гражданственности развивалась мыслителями Эпохи Просвещения. П. Гольбах называет ее «любовью человека к социуму»16. По мнению Ш. Монтескье, гражданственность есть выбор общественного блага перед личным17 К. Гельвеций понимал гражданственность как «истинную любовь к общему благу»18, Н. Макиавелли как патриотические чувства, А. Токвиль как способность человека участвовать в государственном управлении19

В конце XVII, начале XVIII в. рождаются новые философские концепты в рамках направления рационализма, яркими представителями которого являются, Р. Декарт, Ф. Бэкон, Б. Спиноза, Б. Паскаль, К. Лейбниц. В трудах философов появляются идеи о сознании граждан, сознательном следовании воле гражданской власти, которая не противоречит религиозной добродетели. Воля гражданской власти должна была соотноситься с религиозными канонами. Законы государственные, как и законы религиозные

14Айвазян А.А. Гражданственность и гражданское участие. - Дисс. канд. политич. наук. - Екатеринбург, 2001.404 с.

IJPycco Ж. Трактата. - М., 1969. - С.125.

,6Гольбах П. Естественная политика или беседы об истинных принципах управления. - Избр. пр. в 2-х т.- Т.2.540 с.

17Монгескье Ш. О духе законов. - Избр. пр., М., 1955. - С.131. “Гельвеций К. Об уме. - Соч. в 2-х т..- Т.1. М., 1955.701 с. “Токвиль А. О демократии в Америке. - М., 1993. - С.131.

14

должны были быть направлены на достижение единой цели - исполнение воли власти земной и власти небесной.

Б. Спиноза в работе «Этика» большое внимание уделял правам человека, полагая лучшей формой государства ту, которая предоставляет всем гражданам право участвовать в управлении. «Государство, писал он, которое стремится лишь к тому, чтобы его граждане не жили в страхе постоянном, будет скорее безошибочным, чем добродетельным. Но людей нужно вести так, чтобы им представлялось, что они не ведомы, но живут по своей воле и что решают свои дела совсем свободно, чтобы удерживаемы в узде были лишь любовью к свободе, стремлением увеличить имение и надеждой, что достигнут почетных мест в государственных делах»20. Философ изучал дилемму государственного управления, когда граждане должны были одновременно подчиняться действующему законодательству, выполнять свои обязанности, но также иметь определенные гражданские права и свободы, проявлять интерес к общественной жизни, участвовать в государственных делах.

Религиозные воззрения эпохи возрождения переплелись с рациональными идеями философов эпохи просвещения. Удивительный синтез породил идеи взаимодействия и взаимодополнения, взаимоучастия и взаимовыгоды. Так, религиозное понятие любви к Богу переросло в любовь к государству, божественные законы становятся законами общественными. Созданный по образу и подобию Бога человек признается существом социальным, но также человек, как субъект экономический обладает интересами, ради достижения которых он трудится в обществе. Кроме этого, люди договариваются о том, чтобы взаимовыгодно сосуществовать друг с другом, отдавая часть своей свободы государству, которое, в свою очередь использует религиозные рычаги для управления гражданами. Гражданственность в рамках такого научного и рационалистического подхода начинает пониматься как законопослушность, трудолюбие, любовь к государству, предпочтение общественного блага личному. Воспитание чувства гражданственности связано с воспитанием благих качеств христианской личности, таких как смирение, доброта, покорность, честность, любовь к ближнему, уважение к старшему, почитание авторитета и закона. Гражданин также понимается как личность, обладающая сознанием и определенной свободой. Так зарождаются важнейшие слагаемые гражданственности: идея о правах человека, в рамках которой гражданственность понимается как феномен реализации гражданских прав и свобод личности, гражданской ответственности и участия.

20Спиноза Б. Избранные произведения. Т.1-2. M., 1957

15

В немецкой философии Иммануил Кант рассматривал основы нравственности граждан. В работе «Метафизика нравов» Кант представил комплекс нравственных обязанностей человекагражданина. Он полагал, что достижение правового гражданского общества - главная проблема человечества. В работе «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане» философ привел идеалистическую концепцию проекта о вечном мире между государствами, где формулируется принцип примата морали над политикой. Философ рассматривал права человека, как основу государственной морали и нравственности. Права человека, гражданина «должны считаться священными, каких бы это жертв не стоило господствующей власти»21.

Г. Гегель рассуждает о постижении собственного «Я» в обществе, постижении собственного места в обществе, собственной гражданской позиции посредством постижения общих, в том числе и гражданских принципов бытия.

Известный философ В. Гумбольдт полагал, что положительно, если условия жизни человека и условия жизни гражданина совпадают. Но при этом положение гражданина не должно изменить естественный образ жизни человека. Философ в своих трудах приводит важные положения относительно соотнесения свободы и общей культуры граждан. Он утверждает, что возможность более высокой степени свободы всегда требует столь же высокой степени образованности и культуры22.

Ф. Ницше - представитель иррационализма рассматривает «волю к власти» как волю к жизни. Воспитание, как полагал ученый, есть подавление личностной перспективы и индивидуальности, а любая идеология предполагает опасность для сознания граждан, порождение фанатизма. Ницше отрицал разумность государственного устройства, которое основано на подчинении общественной идеологии, используя принципы прагматизма и утилитаризма; ученый развивал собственную концепцию - господства высшей касты людей, культа сильной личности, образ «сверхчеловека». Модель управления государством Ницше заключается в построении жесткой иерархии, выстраивании вертикали власти сильных над слабыми, и подавление всякой инициативы населения в участии в управлении государством23 Гражданин, в свете учения Ф. Ницше подчиненная, легко управляемая личность, не более чем «винтик» в системе власти. Как известно, такая государственная модель, основанная на жесткой иерархичности, стала прототипом авторитарных режимов власти, выстраивающих особый вариант общественных отношений, где

21Канг. И. Сочинения. - М., Т.б. - 710 с.

22Лавриненко B.H. Философия. Учебник 2-е изд., испр. и доп. - М.: Юристь, 2004. — 511с. 23Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. Пер с англ. - М.: ВЛАДОС, 2003. — 800 с.

16

гражданственность практически отождествляется с подчиненностью и покорностью.

К. Маркс и Ф. Энгельс также рассматривали вопросы взаимоотношений государства и общества. Они объясняли общественное сознание как определяемое из общественного бытия, а классовую борьбу как движущую силу развития общества. В произведении «К критике гегелевской теории права» К. Маркс заключает, что понять развитие человечества можно лишь с точки зрения сложившихся материальных, экономических отношения людей, а совсем не политических, как это представляли другие немецкие философы. Эта же мысль отражена в работе К. Маркса и Ф. Энгельса «Святое семейство». Ими разработана теория коммунистического общества, которое, по их мнению, лишено основных антагонистических противоречий и формирует идеального гражданина государства24. При этом, по их мнению, роль государства и его функции будут снижаться, а воспитание гражданина должно происходить в условиях производительного труда, который является единственным эффективным средством для воспитания всесторонне развитых личностей.

Немецкая философия от идеализма Канта до коммунистической идеологии Маркса формирует свое исторически сложившееся представление о гражданственности, которое также находит свое отражение сегодня. Права человека в понимании термина «гражданин» - начинают играть все большую роль для западных философов. Идеальные качества гражданина сменяются материальными. Воспитание гражданина должно происходить в производительном труде, что, по мнению философов, является единственным способом развития личности. Государство отходит на второй план, и его замещают общественные отношения - только в них человек реализует свою сущность и свои гражданские качества. С исчезновением довлеющей функции государства трансформируются и качества гражданина. Гражданственность, по мнению немецких теоретиков конца 19 века - это обладание практической силой и социальными качествами, которые реализует человек в экономической реальности и революционной борьбе за свободу.

Изучая идеи немецких философов о гражданственности, стоит отметить и некоторые мысли значимых немецких педагогов. В частности, идеи гражданского воспитания впервые разработаны на уровне педагогической теории в немецкой педагогике Г. Кершенштейнером. Научные разработки ученого значительно продвинули немецкую педагогическую науку вперед в плане теории гражданского воспитания. Практические положения трудов

24Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. 3-е год., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Проспект, 2005. 608 с.

17

Кершенпггейнера, в отличие от утопических теорий немецких философов, основывались на реальных методиках, позволяющих сформировать умения и навыки обучающихся на службе гражданскому образу мыслей. Г. Кершенпггейнер считал, что в период государственных реформ и кризисных преобразований, наиглавнейшей заботой власти должна стать работа по укреплению системы гражданского образования. Такая позиция способствовала воспитанию граждан, которые все свои мысли и поступки соотносят с тем, что лучше для процветания их страны.

Современный теоретик М.А. Мазалова отмечает, что Г. Кершенпггейнер придавал большое значение обстановке вне школы, деятельности различных молодежных организаций. Реализуя свои идеи на практике, педагог перестроил учебные планы народных школ Мюнхена, способствовал введению активных методов обучения с широким использованием наглядных пособий, практических работ, экскурсий25.

Именно Г. Кершентштейнеру принадлежит научное обоснование гражданского воспитания. Ученый изучал направления и методики такого воспитания, которое позволяло сформировать добросовестную, честную личность, знающую свои права обязанности, и несущую ответственность за свои поступки. Результатом гражданского воспитания является гражданин, который обладает гражданским образом мыслей, умеет работать на благо своего народа, способен противостоять сообществам, нацеленным на насильственное изменение государственного устройств. По мнению Г.Кершенштейнера, подготовка гражданина-патриота - есть наивысшая цель воспитания, которая должна охватывать собой все прочие цели26.

В трудах Кершенпггейнера впервые представлена педагогическая теория, объединившая в себе философские идеи гражданственности и гражданского воспитания. Основные ее цели заключаются в следующем:

•Научение обучающихся выстраивать адекватные взаимоотношения в обществе вне идеологизированного контекста;

•Воспитание обучающихся как в нравственном, так и в трудовом ключе;

•Формирование у обучающихся необходимых умений и навыков для жизни в гражданском обществе;

^Мазалова М. А., Урахова T.B. История педагогики и образования, « Высшее образование» - M., 2006.

2бДжуринский А.Н. История образования и педагогической мысли учеб.для студ. высш. уч. заведений (текс)- M., 2003

18

• Применение деятельностных форм обучения с целью повышения эффективности обучения и формирования гражданского образа мыслей.

Исходя из вышеизложенного, очевидно, что Европейское образование уже в начале 20 века начинает делать акцент на формировании компетентности учащихся, а не на получении знаний. Кроме того, в связи с актуальным для того времени вопросом о политическом устройстве государства, гражданская компетентность признается основополагающей. Только человек с развитым чувством гражданственности способен строить и совершенствовать гражданское общество и правовое государство.

Втрудах Кершенштейнера разработаны положения об использовании модели сетевого взаимодействия, когда не только школа, но и другие организации принимают активное участие в образовательном процессе. Ученый еще 100 лет назад понимал и писал о том, что только во взаимодействии, когда воспитание является всесторонним и разносторонним, может быть достигнут эффект поистине гражданского воспитания, и человек научается жить и действовать в обществе правильно, защищая интересы своего государства.

Закономерно, что теоретическая мысль Г. Кершенштейнера, отрицающая воспитание в рамках развитой государственной идеологии, не была принята в революционной России начала XX века. Тем не менее, она широко распространились в странах Европы, и послужила в дальнейшем основой для разработки общей теории гражданского воспитания.

Развитие представлений о гражданах и гражданственности в истории российской философской мысли также представляет научный интерес для нашего исследования. Изучение трудов отечественных мыслителей важно в связи с необходимостью осмысления современных социально-политических, а также идеологических процессов, протекающих в российском обществе. Такое исследование поможет нам понять ретроспективу необходимости модернизации воспитания граждан России, формирования у них гражданской компетентности.

Врусской философии исторически обусловлена связь понятий «гражданин» и «гражданственность» с понятиями «революция», «демократия», «классовая борьба», «социализм» и прочие. Философы видели в гражданине человека, отчаянно любящего свое Отечество, готового пожертвовать своей жизнью ради него, русского воина, борца за счастье и свободу людей, борца против всех форм социальной несправедливости. Часто русские мыслители отождествляли смыслы слов «гражданин» и «патриот», «гражданин» и

19

«революционер». Это отождествление было обусловлено ходом исторического развития России.

В конце XVIII - начале XIX века великим патриотом и ученым, обосновавшим актуальность гражданских качеств и предопределившим значение гражданственности, был М.В. Ломоносов, который писал: «Воспитание гражданина ради славы Отечества должно быть во главе воспитания». Ломоносов утверждает, что «труд и служение на благо и силу Отечества должно быть мерилом жизненного смысла...»27. Историк Н.М. Карамзин в своей статье «Рассуждения философа, историка и гражданина» пишет: «Дело философов и историков - угадывать и объяснять пути развития человечества и своей страны. Долг гражданина - быть полезным, работать, служить Отечеству»28.

Изучая труда русских мыслителей, А.М. Князев предполагает, что в середине XVIII века в русской философии и педагогике определились два основных подхода к пониманию сущности и целей гражданского воспитания:

1.безусловное подчинение граждан власти;

2.государственность и служение Отечеству, как нравственный и патриотический долг.

Итогом философских воззрений XVIII века в России появился сформированный идеал гражданина. Как пишет А.М. Князев, это личность, обладающая такими качествами как мужество, бодрость духа, способность к преодолению жизненных трудностей, готовность

кзащите Родины и личного достоинства, чести. Личность эта имеет общественную природу и предана общественному долгу, национальным и семейным традициям. Стержневым качеством личности гражданина должен был являться патриотизм29

Видный педагог второй половины 19 века П.Ф. Каптерев отмечает, что во времена императрицы Екатерины II отечественная философия еще не доросла до понимания значения проблемы гражданственности. Появились только слова: «человек», «гражданин». Понятийно было более распространено слово «подданный», что отражало доминанту значения подчиненности власти30.

До начала XX века в официальной государственной педагогике гражданское воспитание понималось как воспитание послушания, повиновения власти, религиозности и патриотизма (С.С. Уваров, М.Н.

27Ломоносов М. В. Для пользы общества. - М., 1990. - С. 42 2*Карамзин Н.М. Рассуждения философа, историка и гражданина. Соч. в 2-х т. — Л. 1984.

29Князев А.М. Воспитание человека и гражданина как философско-педагогическая проблема. Монография. - М.: Изд-во РАГС, 2007. -184 с.

30Пискунов А. И. История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в.: Учебное пособие для педагогических учебных заведений/под ред. М.,2001

20