книги / Цивилизация и культура. Проблемы личности

Однообразие моральных запретов, ограничения, возведенные в закон, действующие по типу «вето» в древности, резко подрывают возможности реализации конструктивной активности. В таком случае реализация продолжается как деструктивная. Черно-белая жизнь, когда запрещено все, что не разрешено, превращает в насильников не только диктаторов и палачей, ко и

большинство членов общества, поскольку насилию подвергает себя сам

человек в процессе общественно признанной деятельности, и при демонстрации социальной лояльности в исполнении предназначенной ему кем-то роли он становится микродиктатором, некрофилом.

Философия же и искусство, не несущие в себе прагматической ценности,

поскольку рационально и эмоционально организуют не столько опыт,

сколько сверхопыт человечества, способны устоять под прессингом официальной некрофилии. Даже будучи идеологом прусского государства,

Поэтому-то философии и искусству в духовной культуре человечества предназначена особая роль духовного воскрешения людей. «Живые трупы»,

потерявшие радость жизни, смогут снова обрести любопытство, удивление,

радость с помощью этих духовных феноменов, но при условии, что перестанет

действовать причина, угнетающая их социальную активность, уменьшающая их дееспособность. Напомним, что этой причиной мы считаем эксплуатацию,

вытекающую из частной собственности на средства производства и

отчужденного труда (о происхождении эксплуатации в филогенезе см. в

монографии Оконской Н.К., 1998. С. 31-116). В условиях эксплуатации

требуется счастливое стечение случайных обстоятельств для того, чтобы человек мог сохранить свое «Я» в качестве системообразующего ядра своей

жизни.

Что же меняется в судьбе человека при отсутствии эксплуатации? Жизненных сил становится достаточно для того, чтобы присоединить их к той

или иной культурной нише и тем самым приобрести мощную социальную

сложной социальной продуктивности: самореализации на все более высоком социальном уровне с ориентиром на счастье.

Итак, при норме или избьпочносги жизненных сил, то есть при так называемом нормальном уровне жизни, человек может откликнуться на спасительный призыв - волноваться и радоваться - прекрасных произведений искусства. Что касается философии, то именно от нее исходит призыв к свободе. Только человек свободен! И философские споры, размышления о человеке заставляют мечтать о свободе как об истинно человеческой судьбе.

Сами по себе духовные сферы бессильны изменить судьбу (духовные ценности, идеи частичны, нуждаются в материальном носителе, во внедрении). Основа дееспособности и жизнелюбия-это практическая сфера самой жизни, представляющей собой таинственный океан чудес. Философия и искусство помогают плыть по этому океану тем, кто умеет «плавать» (применять свои врожденные способности) и кому при этом не мешают плыть. Прикованные же к чужим средствам производства необходимостью в ее животном варианте: нуждой («работать для того, чтобы жить»), несчастные люди (а с появлением эксплуатации они составляют большинство), иссякнув в чуждой им н пустой в своей повторяемости активности, в тоске и скуке постепенно утрачивают инстинкт жизни. Тогда и включается обратный механизм - некрофилия (заметим, что, по мнению Э. Фромма, первым «безобидным» признаком некрофильской ориентации является скука, исходящая от человека). В мире морали идеалом для таких людей становится либо вседозволенность как извращенный образ свободы, которой они лишены, либо жесткий авторитет как гарантия порядка и справедливости. Между тем, жесткий авторитет так же далек от гуманистических ориентиров морали, как табу древности от Библии. Беда этих «порядочных» людей в том, что они, потеряв себя, служа средством осуществления чужих способностей, не видят своезаконности каждого иного, начиная со своих детей и домочадцев.

Итак, деление общества на антагонистические классы в определенный момент мировой истории и закрытие для большей части населения возможности реализоваться как цель (как целое, как свободная индивидуальность и личность) ради использования этого большинства в качестве средства для остальной малой части населения закрепляет в

социальной структуре деструктивную активность и духовную импотентность. При этом если на поверхности доступными для анализа явлениями выступают

деструктивные поступки, то скрытым причинным фоном этих поступков

служит ограниченная дееспособность, то есть потеря способности к деятельности, что, по сути, является потерей свободы

Потребность в преодолении своего одиночества Следующей по важности экзистенциальной потребностью является

потребность человека в преодолении одиночества. Страх перед одиночеством угнетает и детей, и взрослых.

Реальное основание (онтология) человеческого одиночества является обратной стороной человеческого могущества: каждый отдельный человек в потенциале есть воплощение сущностных сил человеческого рода (в отличие от животных, составляющих целое только в родовом сообществе). Страх

коренится в самой природе человека: в его пуповинной связи с природойкормилицей, с одной стороны, н в осознании своего одиночества, мизерности

отсутствии второй (одинокой ответственности за воплощение сущности рода). Связь с природой инстинктивно обусловлена и обеспечивается стереотипным

набором программ поведения как у людей, так и у животных. Для людей

данное навязанное врожденное поведение является отягчающим фактором в комплексе осознания своего одиночества, поскольку родители или играющие

их роль кормильцы могут страдать некрофилией, тягой к смерти и в

результате препятствовать своему питомцу в избавлении от страха перед жизнью.

Сознание есть высшая форма психики, отличающаяся от идеальной, не материальной отражательной способности животных абстрактностью,

глубиной отражения на основе языка, речи.

Поскольку феномен сознания и возможность отражать глубинные сущностные связи возникают не одновременно с появлением человечества, а

спустя миллион лет, то потребность в преодолении одиночества сравнительно молода по сравнению с потребностью в деятельности. Выделим два

разнонаправленных пути преодоления своего одиночества: симбиотический и асимбиотический.

Симбиотический путь предполагает разные варианты симбиозов, которые находят боящиеся одиночества люди: конформизм (самый распространенный

путь), садизм (когда люди делают других частью себя), мазохизм (когда люди сами делают себя частью других). Заметим, что такое расширительное

толкование садизма, мазохизма и объединение этих явлений с конформизмом,

физиологические отклонения, и поэтому расширить сферу обнаружения этих явлений. Кроме того, найденная для конформизма причинная ниша

нарциссизм представляет собой самый социально опасный способ избавления от одиночества. Нарциссами-садистами были Сталин и Гитлер. Просто нарциссы, в отличие от нарциссов-садистов, нуждаются в других людях, которые могли бы составить необходимую часть их преувеличенного «Я», и уничтожение людей не становится их навязчивой потребностью.

Симбиотический путь является, как это можно заметить, деструктивным путем удовлетворения экзистенциальной потребности человека. Намного конструктивнее другой путь решения этой проблемы - асимбиотический. Фромм называет следующие эмоции, которые служат восстановлению утраченного единства с природой: сочувствие, сопереживание, интерес и другие истинно человеческие эмоции, вершиной которых оказывается, вбирая их в себя, любовь.

Зададим себе вопрос: корректно ли предлагать вместо реальной практики (будь то медицинская помощь или обучение, воспитание, психоанализ и т. д., то есть любые привнесенные извне действия) обращение к

эмоциям как к средству решения проблемы одиночества? В данном случае

речь идет о высших человеческих чувствах, возвышающихся над первичным уровнем ощущений и вторичным по сложности уровнем понятии, суждений, умозаключений, обобщенно называемым рассудком. Эти эмоции способен проявлять лишь цельный человек (индивидуальность), выстраивающий новый уровень чисто человеческих отношений, возвышающих человека культурного

над доисторическим. Как любое культурное явление, эмоциональная сфера

служит мощным защитным слоем, сохраняющим не только своего носителя, но и всех, оказывающихся в его сфере влияния. Так, человек, построивший дом и посадивший дерево, защищает сразу многих, пользующихся плодами его труда. Аналогично, любящий согревает любовью одиноких людей, помогая и им ощутить свою человечность.

Критерием деструктивности в удовлетворении как первой, так и второй

экзистенциальных потребностей является частичность, односторонность человека, когда человек выступает частью внешнего ему целого, служит средством для удовлетворения внешних ему целей. Напротив, полнота,

цельность, многосторонность любовного отношения к миру характеризуют сферу культуры, или сферу конструктивного преобразования человеком мира

природы и самого себя.

Потребность в преодолении своего одиночества, своего эго, может быть отнесена к сфере практических потребностей, вместе с потребностью в деятельности, в отличие от мировоззренческой и самоидентификационной.

Поэтому она выходит на первый план, несмотря на то, что осознается в

инстинктов как готовых вариантов ответов на поставленные ситуации. Человек оказывается в ситуации, когда знания ему жизненно необходимы. Инструментами к получению знаний являются, на физиологическом уровне, мозг, периферическая и центральная нервные системы. На культурном уровне ту же роль играют материальные и духовные ценности, а также свобода как высшая ценность в жизни человека.

Животные борются только за жизнь, человеку приходится бороться и за душевное здоровье, защищаясь от опасности потерять рассудок. Данная опасность существует, если человек не имеет ориентирующего вектора среди своего круга привязанностей и окружающих природных явлений.

Выделим два пути решения проблемы осознания окружающего мира:

-подчинение сильному лидеру, который, как предполагается, знает ответы на все вопросы и не может ошибаться;

-все более полное приближение к истине, чреватое ошибками и движением вспять. «Впадение» в истину далеко не всегда доставляет радость и избавляет от тревог. Скорее, наоборот: это тяжкий труд, ведущий к дальнейшим сомнениям, страхам и потерям (как моральным, так и материальным).

Что же является базой для выбора своего ориентира? Для более обоснованного ответа опишем подробнее первый путь познания своего места в мире, через подчинение лидеру. Человек, играющий роль лидера, планирует и приказывает, награждает за правильное и быстрое выполнение приказов и наказывает за ослушание. Как видим, данный путь изначально предполагает

несамостоятельность «подчиненных», опосредованность принятия ими

решений в осуществлении потребности в осознании окружающего мира: «Желая безопасности, люди полюбили собственную зависимость, особенно если ее бремя облегчается для них относительным комфортом материальной жизни и идеологией, именующей промывание мозгов - "образованием", а подчинение - "свободой"» (Фромм, 1993, С. 266-267). В этом случае потребность в мировоззрении завершается системой заблуждений. Воспринятые как привычные, заблуждения кажутся истинами, а функция этих заблуждений сводится к сглаживанию потребности, вплоть до ее уничтожения.

Так кто же предпочитает лучше не видеть, не знать, заблуждаться? Тот, чье положение, по сути, ужасно. Для него лучше спасительное забвение истинного мира. Всегда легче придерживаться уже найденных ответов, чем искать свои, новые. Многотрудность поиска истины под силу человеку, реализовавшему себя, цельной личности. Во-первых, любой истинный ответ - это ответ самостоятельный, ибо нет одной истины, истина всегда конкретна, и два разных человека на одну и ту же проблему смотрят совершенно поразному, учитывая личные опыт, возможности, место и время, не говоря уже о

работоспособность, но и социальная эффективность: успех, социальная влиятельность и компетентность).

Еще на этой подростковой стадии удается приобрести общественное признание, не отчуждая от себя своей рабочей силы, способностей: развитие интеллектуальной собственности идет так, как и в филогенезе, без отчуждающего воздействия эксплуатации. Но далее, с 19-20 лет, для сохранения и развитая признанности нужны деньги.

До 19 лет юноши-девушки в современном развитом обществе могут рассчитывать на социально одобренную помощь родителей, родных, а главное - на стипендию и льготы при получении образования и профессии. Этот возраст является пределом формирования эгоидентичности. Пожалуй, самым важным показателем социального превращения, произошедшего в мире капитала, является отношение к молодежи, придание индивидам в возрасте до 19-20 лет особого социального статуса «молодежь». В иных формациях учитывался лишь возраст, сегодня у молодых изменился статус: игре и научению отведено специальное положение в социальной структуре, выделены время (в каких-то областях - до 25-26 лет) и значительные ценностные образования, от денежных средств до духовных культурных фондов. Прежде такие общественные вспомоществования носили строго ограниченный элитный характер (сословные преграды).

Правильное формирование эгоидентичности (Эриксон) подводит к перерастанию индивидуального мира как ценности в ценностную опору культуры в целом, к активному воздействию личного социального богатства на социум. Ценят тебя за то, что т а такой и никакой другой (в отличие от прагматической оценки полезности человека).

Мифология как мировоззрение и миф как элемент мировосприятия есть непосредственно практическое отношение к миру, строящееся на стереотипах традиций, правилах эмпирического преобразования действительности.

Если миф представляет собой духовно-практическую структуру, ведущую роль в которой играют чужие цели, то в случае успешного завершения подросткового периода (выработка компетентности, становление своего набора целей) идет конструктивная деятельность по становлению и

закреплению собственной целостности; мифология преобразуется в

философское мировосприятие. Это - важнейшее условие достижения человеком свободы.

Рассмотрим такое цивилизационное приобретение, как юность, не в качестве показателя цивилизованности, а в качестве мощнейшего фактора ее

развития. Вложение капитала (прибавочной стоимости) в человека закономерно превратило капитализм в совершенно иной по сути строй. Если

опредмеченную связь (ценность, или овеществленные способности) обращать на развитие способностей прямо и непосредственно, то отчуждение снимается,

а непосредственно общественный характер труда помогает тому, чтобы «адрес» возвращения когда-то отчужденного не оказался перепуганным. В

какое бы время и в каком бы месте «опредмечивание» ни произошло, оно

становится, по Гегелю, лишь высшей формой собственности, когда

собственник (индивидуализированное общество) осуществляет свое право распоряжаться собственностью вплоть до отказа от нее.

Предыдущие формации не нуждались в целостном образе индивида: образе самого себя, построенном на прошлом опыте и смыкающемся с устремленностью в будущее (надежда и цель). Прагматическая установка на человека была исторически обусловлена. Каждый человек представлял собой фрагмент, часть более значимого социального целого (рода, общины, класса, касты, цеха, профессиональной когорты, коллектива, семьи). Оценка социальной значимости индивида производилась по выполняемым им функциям. С индивидуализацией собственности на средства производства произошли кардинальные смещения акцентов на индивидуальную инициативу, цель.

Индивидуализация собственности - высший этап развития собственности, отрицающий частную форму собственности и отражающий непосредственное соединение каждого производителя с нужной ему долей средств производства, что должно быть осуществлено на основе участия в распределении прибылей всех без изъятия продуктивных единиц общества.

Оправданная с точки зрения прагматизма система связей (функция - их оценка) приводила на психическом уровне (и приводит до сих пор) к

последствиям, крайне пагубным для истории в целом: к сомнениям в

самоценности, к робости, апатии, конформизму, садомазохизму.

Для дальнейшего решения проблемы развития культуры и цивилизации

обратимся к постановке и решению проблем личности и индивидуальности в

истории.

Вопросы для анализа

Чем инстинктивное поведение отличается от неинсгинкгивного? В случае какого поведения мотивировка оказывается мощнее?

Чем потребности вообще отличаются от экзистенциальных потребностей?

Что оказывается ведущим, а что ведомым во взаимодействии способностей и потребностей?

Что правильнее: стиль жизни определяется выбором цели или выбор цели осуществляется на основе стиля жизни?

Можно ли дополнить список экзистенциальных потребностей? Что такое инстинкт?

Нужно ли преодолевать свой эгоизм?

Все ли люди нуждаются в преодолении своего одиночества? Найдите свои причины деструктивной активности детей и взрослых.

Почему недостаточно объяснить причины деструктивного поведения плохим воспитанием, тяжелыми обстоятельствами, желанием создать что-то новое?

Что является источником развития производительной силы труда?

Возникает ли человек (как вид) при помощи возникновения сознания или сознание возникает на базе развития специфически человеческой деятельности?

Что такое «сущностные силы человеческого рода»?

Что существенней: агрессия по отношению к другим или агрессия по отношению к себе?

Что является главной, базовой причиной снижения социальной активности, уменьшения дееспособности человека?

Работать для того, чтобы жить, или жить для того, чтобы трудиться? Что такое конформизм, в чем его опасность?

Как можно охарактеризовать в терминах «польза-вред» человеческое любопытство?

Что такое свобода и как ее достичь?

Чем «трудоголики» отличаются от трудолюбивых людей?

Менялся ли статус молодого поколения по мере развития цивилизации?

Приведите противоположные высказанным в данном учебном пособии точки зрения по интересующим вас вопросам. Как бы вы определили свой подход к предлагаемым проблемам?

Какие положения теории непонятны, почему?

Напишите реферат по самому интересному для вас вопросу.