- •1. Предмет философии права.
- •2. Методология философии права.
- •3. Структура философии права.
- •4. Философия права в системе юридического образования.
- •5. Соотношение общей теории права и государства, философии и социологии права.
- •6. Право и нравственность. Нравственные основания права.
- •7. Правовая культура и нравственность.
- •8. Позитивное и естественное право: их соотношение.
- •9. Государство как ценность.
- •10. Правовое государство: понятие и сущность.
- •5. Высокий уровень правосознания и правовой культуры.
- •11. Социальное государство.
- •12. Право как ценность.
- •13. Правовые и политические идеалы.
- •14. Онтологические основания понимания права.
- •15. Юридический позитивизм.
- •16. Социологический позитивизм.
- •17. Философское понимание права.
- •18. Комплексный подход к пониманию права.
- •19. Либертарно-юридическая концепция права.
- •20. Коммуникативная теория права.
- •21. Естественно-позитивная теория права.
- •22. Право и правосознание: их соотношение.
- •23. Структура правового сознания: правовая онтология, правовая аксиология, правовая праксеология.
- •24. Правовая культура и правовое сознание: их соотношение.
- •25. Объективное и субъективное право.
- •26. Закон как категория сущего и должного.
- •27. Право и социальные интересы. Право как защищенный государством интерес.
- •28. Конфликт интересов. Проблема консолидации интересов праве.
- •29. Классовое и общесоциальное в праве.
- •30. Легитимность государственной власти и проблема преодоления отчуждения личности.
- •1. Традиционная легитимность;
- •2. Харизматическая легитимность;
- •3. Рационально-правовая легитимность;
- •31. Право как мера свободы.
- •32. Формальная и реальная свобода: их соотношение.
- •33. Свобода и ответственность. Свобода и обязанность.
- •34. Природа политической обязанности. Соотношение юридической и политической обязанности.
- •35. Неокантиантские концепции философии права.
- •36. «Философия права» в философской системе г. В. Ф. Гегеля.
- •37. Современные неогегельянские концепции философии права.
- •38. Философия права как отрасль юридической науки и основа права.
- •39. «Чистое» учение о праве г. Кельзена.
- •40. Концепции «возрожденного» естественного права.
- •41. Неопозитивистская концепция права г. Харта.
- •42. Западные социологические теории права (е. Эрлих, г. Канторович).
- •43. Социологическая теория права в россии (с. А. Муромцев, м. М. Ковалевский).
- •44. Психологическая теория права л. И. Петражицкого.
30. Легитимность государственной власти и проблема преодоления отчуждения личности.
Главным элементом существования и функционирования власти, а также закрепления ее в обществе, является легитимность.
Легитимность – это форма поддержки, оправдание правомерности применения власти и осуществление конкретной формы правления либо государством в целом, либо его отдельными структурами.
Получить юридическую, правовую законность тем, кто взял в свои руки власть, несложно, но следует различать понятия «легитимность власти» и «легальность власти».
Легитимность и легальность власти - понятия не совпадающие.
Если легальность означает юридическое обоснование власти, ее соответствие правовым нормам, что выступает ее юридической характеристикой, то легитимность - это доверие и оправдание власти, что выступает ее нравственной характеристикой.
Любая власть, издающая законы, даже непопулярные, но обеспечивающая их выполнение, - легальна, в то же время она может быть не легитимной, не приниматься народом.
Легитимность характеризуется тремя моментами:
1. Формальная легальность;
2. Истинная легитимность, поддержка власти населением;
3. Преемственность власти, смена власти должна происходить законным путем, без насильственных переворотов, в противном случае новая власть может законодательно оформить свою деятельность, т. е. стать формально законной, но при этом не обладать качеством легитимности, власть, основанная на насилии, не имеет будущего;
Легитимность власти может меняться, она может быть утрачена.
Выделяют три формы (теории) легитимности, которые объясняют причины, по которым данная власть может пользоваться поддержкой народа:
1. Традиционная легитимность;
Народ поддерживает власть потому, что привык к ней, власть носит длительный, устойчивый характер, примером может служить монархическая власть.
2. Харизматическая легитимность;
В данном случае народ поддерживает власть, потому что верит в личность - носителя власти, обладающую харизматическими качествами, эта легитимность основывается на вере в вождя, способного привести к светлому будущему.
3. Рационально-правовая легитимность;
Народ поддерживает власть, так как она носит законный характер, воспринимается как справедливая, в данном случае власть действует в соответствии с интересами народа.
Отчуждение - феномен, присущий политической системе в целом, особенно, государству и праву, определяющий развитие этих институтов и их деформацию. В настоящее время изучение этого явления с точки зрения теории государства и права актуально, поскольку отчуждение стало одним из главных факторов политической и правовой жизни.
Отчуждение, в самом общем виде, есть всеобщая универсальная характеристика отношения человека к окружающему миру и этого последнего к человеку. Исторически отчуждение возникло с выделением человека из природы, его отделением и обособлением сначала от естественной среды, затем, с возникновением общественного разделения труда, обособлением одной личности от другой, а равно и групп людей друг от друга.
Обратимся к литературным источникам. Похоже, все авторитеты сходятся на том, что отчуждение - неотъемлемая, имманентная характеристика человеческого существования. Стопроцентное избавление от отчуждения невозможно, поскольку человек с рождения связан определенными отношениями с другими людьми. А любые отношения уже предполагают момент отчуждения. Таким образом, до известного предела отчуждение - это нормальное и неизбежное явление.
Мы можем уточнять, расширять, сужать этот список, но очевидно одно: признаки отчуждения связаны с сознательным или бессознательным неприятием конвенциональных, общепризнанных, традиционных нормативных ценностей человеческого сообщества, санкционированных как "снизу" (силой общественного мнения), так и "сверху".
"Приятие" нормативной ценности - тоже признак отчуждения. Причем в политической области отчужденные способы "приятия" весьма разнообразны.
В этом контексте восприятие (будь оно негативным или позитивным) харизматического лидера, вообще какая-либо заведомо преувеличенная апелляция к образу "харизматика" свидетельствует о крайней степени политического отчуждения. Полный конформизм, любовь к харизме, воплощенной в идоле-вожде, означают включенность в правила игры, установленные господствующим политическим мифом, - типичный случай "политического идолопоклонства" по Фромму.
Нонконформизм, сомнение в необходимости иди хотя бы в абсолютности харизмы - это уже неприятие нормативной ценности.
Итак, мы получаем две главные стороны политического отчуждения:
1) идолопоклонство - "принятие" нормативных ценностей;
2) идолоборчество - неприятие нормативной ценности (вненормативность).