26.Человек как предмет философского анализа. Изменение образа человека в истории культуры.

Человек= тело+душа+дух.

На уровне тела осуществляется связь человека и природы. Душа отвечает за процессы жизни и смерти, определяет человеческую судьбу, его волю, характер. Дух - разум и социальность.

Основные стратегии интерпретации человека:

Натурализаторская (Демокрит, Дидро, Фрейд): Человек – это животное

экзистенциально-персоналистская (Августин, Н. Бердяев, М. Бубер, Ж.-П. Сартр, А. Камю): человек на особых правах в мире, он свободен, он творец

рационалистическая (Платон, Аристотель, Декарт, Кант, Гегель и др.): человек имеет разум, и это отделяет его от природы

социологизаторская (Аристотель, К. Маркс): чел. природа формируется обществом в зависимости от изменения соц, экон и полит ситуации

Изменение образа человека в истории:

Античность – Идеалом человека является мудрец, который созерцает окружающий мир, размышляет об окружающем мире, живёт с ним в гармонии. Классический период (Сократ) – проблема человека выдвигается на центральное место. Средневековье – чел – божье существо. Чел выше природы. Размышления о взаимоотношениях чела и бога. Возрождение – антропоцентричность, в центре проблема человека, как самоценного существа. Новое время – проблема чела, его познават. Способности и свободы

Взаимодействие биологического и социального. Две позиции:

Природа человека всецело социальна. Человек не может существовать вне других людей и человеческих сообществ. Средством общения между людьми выступает язык, он является и фундаментальным стимулятором развития у человека мышления.

27. Проблема антропосоциогенеза.

Два подхода к появлению чела:

креационизм рассматривает человека как продукт специального божественного творчества, высшее и наиболее совершенное создание Бога на земле, его «образ и подобие».

Эволюционизм идея естественного происхождения человека из животного царства.

Концепции развития человека:

Трудовая концепция (Льюас Морган, Энгельс): в качестве факторов эволюции – изменения условий и среды обитания. эти изменения ведут к прямохождению,, изменению руки и увеличению объема головного мозга →начало антросоциогенеза. Труд (целенаправленная деятельность человека по преобразованию природной действительности с использованием орудий труда) становится сущностной характеристикой человека.

Недостатки марксистской концепции:

1. Переоценка роли орудий труда

2. Орудия труда могут изготавливаться и животными, животные иногда могут построить такое, что для человека немыслимо.

Игровая концепция (Й. Хейзинга): Игра- форма своеобразной творческой активности. Игра подчиняет человека своим правилам (время и пространство проведения определены) и заставляет им следовать.

Психоаналитическая концепция (З. Фрейд): Появление табу => протест молодого поколения + возникновение морали и – параллельно – религии. религия и мораль начинают определять направленность последующего развития человека и культуры.

Семиотическая концепция: сердцевинц культуры составляет язык. Язык (средство общения и коммуникации) превращается в подлинного демиурга культуры и человека.

Синтетическая концепция -рациональные моменты из каждой концепции. Указывает на:

1) эволюционность 2) преемтсвенность 3) формирование социальности

Особенности развития человека:

1. прямая походка, освобождение передних конечностей

2. взгляд вперёд -видеть в трёх направлениях

3. большой мозг и развитая нервная система

4. длительная зависимость детей от родителей

5. устойчивость сексуальных влечений формы семьи

29. Познание как предмет фил. анализа.

Гносеология - раздел фил. знания, изучающ. закономерности познават. процесса.

Познание – это социально-организованная форма духовно-творческой деятельности человека, направленная на получение и развитие достоверных знаний о действительности. Знание – проверенный общественно-исторической практикой и логикой результат познания, выраженный в виде представлений, понятий, законов, теорий и в других знаковых формах. три разновидности: знание как информация об объективном мире природы и общества; знание о внутреннем мире человека, в котором содержатся представления о сущности и смысле самопознания; знание о целях преобразования природного и социокультурного мира. 3 точки зрения на природу познания:

гносеолог. оптимизм (гностицизм) (Аристотель, Маркс). агностицизм- познание мира частично или полностью отрицается. И. Кант, - «вещи-в-себе». Скептицизм (Пиррон) Пиррон обосновал позицию скептицизма, где познавательные способности человеческого разума подвергались сомнению.

Категории познания: Субъект познания – носитель чел. творческой активности, направленной на адекватное воспроизведение природной, социальной и духовной реальности в форме знаний. В роли субъекта познания выступают индивид, соц. группа, человеч. общ-во. 4 программы: Наивно-реалистическая (Фейербах) -субъект познания трактуется как биологический индивид, познавательные способности которого являются результатом естественной эволюции природы. Идеалистический эмпиризм (Юм) - субъект познания - совокупность познавательных способностей, в основе которых лежат формы чувственного опыта (ощущения, восприятия, представления). Трансцендентальная гносеология(Кант) - Объекты познания существуют как результат активного их конструирования в творческой деятельности субъекта. 4. Социокультурная программа - субъект познания есть продукт социально-исторического опыта, накопленного в процессе развития предметно-практической и теоретико-познавательной деятельности. Объект познания – то на что направлена познавательная деятельность субъекта, что противостоит ему как непознанное и непонятное. В качестве важнейших программ постклассической гносеологии выделяют: экзистенциально-феноменологическую; биопсихологическую; аналитическую; герменевтическую и др.