- •Оглавление
- •Глава 1. Учение конфуция: сходства и расхождения 10
- •Глава 2. Конфуцианство и западные христианские миссии 33
- •Глава 3. Конфуцианство и православные миссионеры 58
- •Введение
- •Историографический обзор темы исследования
- •Обзор источников
- •Обзор исследовательской литературы
- •Глава 1. Учение конфуция: сходства и расхождения с христианством
- •1.1. Источники конфуцианства и его вероучение
- •Взгляд на мироустройство
- •Сотериология
- •Неоконфуцианство
- •1.1.2. Проявления конфуцианской морали в повседневной жизни: Почтение к старшим
- •Государство — семья
- •1.1.3. Гармония в межличностных отношениях. Простота и скромность. Понятие стыда и позора. «Лицо» Гармония в межличностных отношениях
- •Простота и скромность
- •Понятие стыда и позора. «Лицо»
- •1.1.4. Воспитание и образование Воспитание
- •Образование
- •1.2. Сходство с христианством
- •Почитание старших
- •Государство – семья
- •Гармония в межличностных отношениях
- •Воспитание
- •Простота и скромность
- •Понятие стыда и позора. «Лицо»
- •Глава 2. Конфуцианство и западные христианские миссии
- •2.1. Метод культурной адаптации м. Риччи
- •2.2. Дискуссия в Католической Церкви о методе м. Риччи
- •2.2.1. Спор об именах
- •2.2.2. Спор о ритуалах и почитание умерших
- •2.3. Протестантская проповедь и конфуцианство
- •2.3.1. Попытки культурной адаптации у протестантов
- •2.3.2. Методы работы миссионеров противников культурной адаптации
- •Глава 3. Конфуцианство и православные миссионеры
- •3.1. Русская Духовная Миссия в Пекине и конфуцианство до 1858 г.
- •3.2. Русская Духовная Миссия в Пекине и конфуцианство 1858–1911 гг.
- •Заключение
- •Список источников и литературы источники
- •Литература
1.2. Сходство с христианством
Одной из целей настоящей работы является поиск сходств в учении Христа и Конфуция, что впоследствии может оказаться важными предпосылками для распространения христианства в Китае.
Конфуций апеллировал к понятию «Небо» как высшей божественной силе, следуя велениям которой, человек становится более совершенным и обнаруживает в себе набор таких положительных характеристик, которые внешне вполне соответствуют библейскому понятию «праведник».
В указанном сочинении «Лунь юй» можно часто встретить упоминания о конфуцианском Абсолюте с выраженными личностными характеристиками: «Учитель сказал: Небо породило добродетель во мне» (С.351); «Только Небо велико, и только Яо следовал ему» (С.361); «Учитель [Конфуций] сказал: После смерти [чжоуского] Вэнь-вана я — тот, в ком вэнь-культура. Если бы Небо поистине хотело уничтожить вэнь-культуру, то оно не наделило бы ею меня.» (С.363); «О! Небо хочет моей погибели!» (С.376) и др.
В Евангелии также можно встретить апелляцию к небу как к месту обитания Бога, ангелов и святых. — «Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим»69. Также понятие «Царство Небесное» у евангелиста Матфея равно по значению с понятием «Царствие Божие» у евангелиста Луки70.
Почитание старших
Почитание старших у китайцев начинается прежде всего с почитания родителей. Конфуций учил: «В обращении с отцом или матерью проявляй мягкость и учтивость. Если видишь, что твои желания им неугодны, все равно проявляй почтительность — не противься их воле. И пускай ты устанешь, не смей роптать»71.
В библейском Десятословии заповедь о почитании родителей идёт сразу после заповедей, касающихся Бога. «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле». И даже более того: «кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти»72.
Конфуцианские тексты указывают, что человек должен почитать отца потому, что отец — это Небо для сына. И в христианстве почитание отца также как и в конфуцианстве является отображением почитания Небесного Отца, к Которому мы обращаемся: «Отче наш..»73.
Государство – семья
Конфуций видел идеал построения гармоничного общества под управлением императора — «сына Неба» — как одну большую семью»74. Конфуций учил, что человек, обладающий человеколюбием («жэнь»), не делает различия между людьми разных национальностей, так как для него «в пределах четырех морей все люди — братья и сестры»75.
Библейский идеал ещё в Эдемском саду также предполагал послушание Небесному Отцу-Создателю и как следствие блаженство и обожение всего человеческого рода. После грехопадения первых людей идеальным также считался патриархальный уклад, когда многочисленные потомки окормлялись прежде всего духовно от старшего в роде.
В Новом Завете мы видим идеал построения семейных отношений также по образу Небесного: брачные отношения для христиан являются отображением Брака Христа и Его Церкви: «Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем»76.